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建築與虛無主義:論現代建築的哲學
 叢書名稱: 人文叢書
 作  者: (意)馬西莫•卡奇亞里
 出版單位: 廣西人民
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/4/29
 ISBN: 9787219109069
 開  本: 32 開    
 定  價: 435
 售  價: 348
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編輯推薦:

經由此書,真正理解建築這門艱深技藝

超越一切時髦的思潮,超越一切僵死的學院教條

當今意大利思想界獨當一面的哲學家

馬西莫·卡奇亞裡

重申海德格爾關於棲居的追問

挖開建築學的形而上學基礎

審視大都市條件下的現代生存


內容簡介:

本書是意大利當代著名哲學家、政治活動家馬西莫·卡奇亞裡的建築哲學代表作。在這部著作中,作者貫徹併發展了自己*重要的哲學主題——否定性思想,圍繞大都市、工業化、現代建築和先鋒派藝術等關鍵問題展開了豐富而深入的精彩闡釋,充分批判了建築學的意識形態。

本書正文分為三個部分:在第一部分,作者以齊美爾、本雅明和盧卡奇等人的研究為基礎,著重探討了“否定”與“大都市”的關係,並指出現代建築所固守的傳統綜合與人文主義理想為何必然失敗;在第二部分,作者以世紀之交的維也納知識界為背景,詳細分析了路斯的文字和建築作品,並闡發了包含在這些作品當中的啟蒙與“否定”;在第三部分,基於對大都市和路斯的研究,作者充分揭示了現代生存的基本情勢,並批判了以先鋒派為代表的烏托邦主義,“路斯所尋求的現代性是作品的完全實際性”,先鋒派企圖粉碎這種實際性,以一種偽激進的姿態把目標指向了“永恆的圖像”,而後現代的、療愈性的懷舊鄉愁只不過是這種偽激進姿態的頹廢補充物。後記《論虛無主義的建築》對以上全部研究給出了最深刻的總結與發展:現代建築被規定為一種建成的虛無主義,對它的克服不是返回到傳統文化中的某個美好形式,而是推動它走向自身的終結,即完滿。收入附錄的《歐帕裡諾斯或建築》一文清算了當代建築學對海德格爾思想的濫用和誤用,並“為本書所發展的基本主題提供了一般的參照框架,即作為一個整體的現代建築史”;而在重申海德格爾關於棲居之追問的同時,當代哲學也開創性地首次挖開了建築學的形而上學基礎,提供了讓建築學重新審視自身傳統的全新機遇和可能。


作者簡介:

馬西莫·卡奇亞裡(Massimo Cacciari,1944— ),意大利著名哲學家、政治活動家,先後任教於威尼斯建築大學和聖拉斐爾生命健康大學。其研究深入西方思想與宗教傳統,並涉及諸多文化領域,代表著作有《否定性思想與合理化》、《法律的聖像》、《必然的天使》、《論開端》、《建築與虛無主義:論現代建築的哲學》、《最後之物》、《哲學迷宮》等。“否定性思想”是卡奇亞裡最重要的哲學概念之一,它來自對尼采、維特根斯坦與海德格爾著作的反覆閱讀和重新闡釋。否定性是當代社會的基本情勢與當代生存的根本特徵,它概括了古典資產階級哲學的合理性與辯證邏輯在現代社會實存面前遭受了徹底挫敗這一事實。從這個事實出發,卡奇亞裡的思想和著作朝著兩個方向不斷伸展:一方面是重估現代生活與文化的各個層面,另一方面是追憶西方思想的存在論與神學開端。


圖書目錄:

前言



第一部分 否定與大都市的辯證法

1.大都市

2.論世紀之交的德國城市社會學

3.商人和英雄

4.否定性思想與藝術再現

5.論說文與悲劇

6.作為論說文的城市



第二部分 路斯和他的同代人

7.路斯式辯證法

8.同代人

9.維特根斯坦的家政



第三部分 路斯和他的天使

10.路斯和他的天使

11.忠實存在

12.他者

13.白板

14.新空間

15.居所

16.露的紐扣

17.玻璃鏈

18.關於進步和先驅

19.論路斯的墳墓



後 記?論虛無主義的建築



附 錄?歐帕里諾斯或建築



譯後記?凝固的意識形態


章節試讀:

路斯和他的天使(節選)

在攻擊“創造的生活”這個戀物時,本雅明將路斯和克勞斯一同引入了那篇關於克勞斯的著名論說文。“還有什麼能比總是盯著鏡子的美更不合群?”克勞斯於1915年在一篇寄給路斯的文章裡寫下的話,或許是有關他們的“親和力”最重要的記錄。生活的非道德性(Unsittlichkeit des Lebens)、品格(ethos)的絕對缺席,是否有可能從一束比分離派的品位野蠻化更加悲慘的光亮中產生呢?正是分離派模糊了骨灰罐同尿壺之間的差異,廢除了文化的範圍,作為文化右翼(Rechtsgeher der Kultur)和少數維也納反對者(Antiwiener)當中的一分子,阿道夫·路斯始終與之進行堅決鬥爭。在克勞斯同新聞業的鬥爭和路斯同裝飾的鬥爭之間,本雅明所建立起來的緊密聯繫正是《火炬》的一個主題:“短語是精神的裝飾。”(Die Phrase ist das Ornament des Geistes.)短語把語詞置入流通和消費當中,裝飾品又為它妝點打扮。記者與審美家同樣是真正的現實政客(Realpolitiker)。

不過所有這一切也可以很容易地依據去神秘的合理化得到闡釋。的確,對路斯的理解大致上依然如此。只有一個例外:在關於克勞斯的文章末尾,本雅明喚起了新天使這一形象之謎。克勞斯是一位謎之信使。在某種程度上,他展示出了自身隱秘的撒旦主義本質。實際上,他自身的這一面向——確切地說,針對權利——以傲慢的姿態出現,並自我炫耀,因為他在語言中所推崇的正義圖像更勝過權利。本雅明極為準確地把握到了這一過程的狂妄自大,那正是在克勞斯的審判庭上所慶祝的:遭受控訴的(天使的撒旦主義面向想要打擊的)乃是權利(“權利的構造性歧義”),權利的實存虧欠了語詞和正義,可它的規則系統卻宣稱自己同後者無關。權利屬於短語和裝飾的世界,並且不斷背叛語詞的神聖正義——職此之故,對權利而言,語詞本身呈現為毀滅性的。

但即使對於克勞斯來說,尤其是對於那個抒情的克勞斯(這一面向當然最為本雅明所讚賞)來說,天使那控訴的一面仍然承擔了一種悲嘆調。這要歸因於“悲哀”(Klagen)一詞雙重的、不可分割的含義(哀悼與責難)。克勞斯的指控覆蓋了無邊無際的悲傷之地(Leidland)。響徹悲歌(Klagelied)的悲嘆之聲愈是清晰,人們就愈是能深刻地理解天使形象的另一面——救贖之理念。這個理念是一個絕望的理念,就這個詞的字面意義而言——沒有希望。的確,天使並不朝向未來。他不受未來的魅力所惑——他被推進未來,卻是背著身子的。他的希望並非歷史連續體的一部分;希望不為任何定律或任何因果鏈條所允諾。救贖之理念——其形象同樣是這個天使——位於悲傷之地的邊緣極限,它屬於當下時日(Jetztzeit)的維度,屬於那個引爆“現時的統治者”之基礎的時刻。當下時日之維度恰似那個作為語詞的正義之維度,後者指控並摧毀“構造性”權利。

如同天使的那雙眼睛一般,克勞斯和路斯的眼睛只能看到廢墟的不斷積累。他們不可能停留於重建已經破碎的東西,那並非他們的任務。在本雅明看來,“有節制的語言”為克勞斯的作品賦予了持久的質量,它正是這種限制的語言。不論控訴的狂妄自大何等過分,它也從未被混同於對救贖的要求。救贖之理念,僅僅在當下所把握的彌賽亞時間的“散落斷片”中一閃而過。當下的每一秒鐘都可能是那個時刻,是彌賽亞側身而入的那扇窄門。不過天使要宣布的並非這個時刻的到來,而是我們被賦予了些許微弱的彌賽亞力量,“這股力量的權利屬於過去”。天使控訴“歷史主義的窯子”並申明這些許微弱的力量。他不能救贖——也“不再唱讚歌”。他永遠喪失了同上帝的御座之間質樸的、直接的親近,並且墮入歷史的災難已經“有一段太過漫長的時間”——可是他無法像一個重生的赫爾墨斯、一個靈魂引導者那樣,讓自身脫離這個災難(也無法讓自己的人類夥伴脫離)。來自天堂的風暴令天使狂喜不已;他想要幸福。而這就是他僅有的“訊息”。他被罰在通往自身本源之路上直到永遠。在通往語詞之路上的克勞斯和路斯也是一樣。

 
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