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中國傳統哲學視域下的中醫學理:三才思想•人與天地相參
 叢書名稱: 中國傳統哲學視域下的中醫學理
 作  者: 王慶其/姜青松
 出版單位: 上海科學技術
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/5/4
 ISBN: 9787547846674
 開  本: 16 開    
 定  價: 660
 售  價: 352
  會 員 價: 352
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編輯推薦:

中醫藥文化植根於中華傳統文化,積淀、融合、蘊含、體現著中華傳統的哲學思想、思維方式和價值觀念。從中醫藥切入,可以最直接、最簡捷、最通暢地進入中華文明之門。中華傳統哲學思想,包括三才、變易、中和、意象等,在中國的社會學、政治學、天文學、地理學乃至兵學、農學、醫藥學、建築學、星相學、堪輿學之中,都是一以貫之的,這是中華文化的靈魂。“中國傳統哲學視域下的中醫學理”叢書以中華傳統經典哲學思想為著力點,從三才、變易、中和、意象四個方面,深入探討中華傳統哲學思想與中醫藥文化的聯繫、滲透與影響,闡述中華傳統哲學思想在中醫藥中的臨床應用,對中醫藥文化的哲學基礎進行系統的總結與分析。


內容簡介:

本書是“中國傳統哲學視域下的中醫學理”叢書中的一本,本書分為四個部分:三才思想的發生學、三才思想概述、三才思想在中醫理論的滲透和運用、三才醫學模式及其對未來醫學發展的展望。本書從三才的起源、內涵、哲學含義、重要人文價值、繼承三才思想的現實意義、三才思想在中醫理論的滲透和運用等方面,釐清“三才”思想在中醫學文化中的傳承,研究其對中醫學理論的滲透,及在形成、發展和運用中所起到的作用。三才思想在中醫學理論體系的構建和臨床應用中都有不可忽視的重要作用。


作者簡介:

王慶其,上海中醫藥大學名師、教授、主任醫師、博士生導師、博士後合作導師,上海市名中醫,全國第五批名老中醫學術經驗師承導師,國家中醫藥管理局全國名中醫藥專家學術經驗傳承工作室導師,享受國務院政府特殊津貼。 曾任上海中醫藥大學內經教研室主任、研究生部主任,國家中醫藥管理局中醫基礎理論重點學科學術帶頭人、內經學科學術帶頭人、教育部重點學科(培育)中醫醫史文獻學科學術帶頭人。現兼任中華中醫藥學會內經專業委員會顧問、上海中醫藥大學專家委員會委員、中醫藥文化研究與傳播中心顧問、上海中醫藥大學王慶其名師研究室導師、上海市王慶其名中醫工作室(龍華醫院)導師、上海市中醫藥學會中醫內科學專業委員會顧問、《辭海》(2009版)中醫學科主編、復旦大學哲學學院特聘教授、上海第二軍醫大學中醫系兼職教授、美國加州中醫藥研究院學術顧問、台灣長庚大學中醫學院客座教授等。


圖書目錄:

第一章三才思想的發生學001
第一節原始先民的天人觀002
一、 混沌矇昧的天人不分002
二、 天人之分的開始003
三、 原始的天地崇拜005
第二節夏代以前對天地的認識006
一、 上古先民“天”的觀念006
二、 上古先民“地”的觀念007
三、 上古先民與天地的交流008
第三節夏商時期的天人觀011
一、 天的神性崇拜011
二、 人獲得天帝地位的原因012
三、 從神性崇拜中逐漸走出013
四、 神向人的權利轉遞014
五、 殷商後期人文精神開始覺醒014
第四節西周時期的天人觀015
一、 西周的“以德配天”思想015
二、 西周天命觀轉變的原因017
三、 西周天人觀的轉變018
第五節東周先秦時期的天人關係019
一、 諸子百家思想產生的歷史根源019
二、 王權的衰落造成思想的混亂021
三、 信天到信人的嬗變023
四、 先秦兩漢天人關係說概述025
五、 兩漢之後的天人觀簡述037
第六節三才思想的提出043
一、 “三才”命題提出的時間043
二、 三才思想的提出標誌著人文思想的解放043
三、 三才思想與天人關係044

第二章三才思想概述047
第一節三才的內涵048
一、 “三”的含義048
二、 “才”的含義050
三、 天的含義050
四、 地的含義051
五、 人的含義052
第二節三才概念的哲學含義052
一、 以最重要的三種要素代表世間萬物052
二、 三才觀是中國人的宇宙觀和方法論053
三、 三才含義的物質精神兩重性054
四、 區分三才中的天和天人關係中的天055
第三節三才的相互關係056
一、 三才的相互關係是“和”057
二、 人與天地的相互關係060
第四節“三才”思想的重要價值066
一、 將人與天地並列合稱,體現出人卓然的獨立性066
二、 將人與天地並列合稱,凸顯出人的重要性068
三、 將人與天地並列合稱,是對個體生命的尊重069
四、 人與天地並稱,體現了相互影響的和諧統一性069
五、 三才和諧,是理想社會、理想人生的目標與經由道路071
第五節三才與道、氣、陰陽、五行、八卦的關係073
一、 “三才”與“道”073
二、 “三才”與“氣”075
三、 “三才”與“陰陽”077
四、 “三才”與“五行”079
五、 “三才”與“八卦”082
第六節中西天人思想之對比086
一、 中西天人思想差異的原因086
二、 中西天人觀不同帶來的影響089
第七節三才思想的多學科應用與滲透093
一、 古代農家思想的三才觀093
二、 古代兵家思想中的三才觀097
三、 古代建築思想中的三才觀100
四、 古代官制中的三才觀101
五、 古代管理學中的三才觀102
六、 古代教育理念中的三才觀104
第八節繼承三才思想的現實意義105

第三章三才思想在中醫理論的滲透和運用109
第一節中醫學的產生110
第二節中醫學的哲學思想基礎111
一、 元氣論112
二、 天人合一112
三、 形神合一112
四、 內外和諧113
第三節三才思想與《黃帝內經》理論體系的構建113
一、 三才思想與整體觀念114
二、 三才與精氣神學說117
三、 三才思想與藏象學說127
四、 三才思想與意象137
五、 三才思想與針灸學說139
六、 三才思想與病因學說150
七、 三才思想與診斷學說158
八、 三才思想與養生學說166
九、 三才思想與三因制宜174
十、 三才思想與運氣學說181
十一、 三才思想與中醫臨床醫學的發展189

第四章三才醫學模式及其對未來醫學發展的展望205
第一節三才醫學模式概述206
一、 醫學模式的定義206
二、 三才醫學模式的提出206
三、 三才醫學模式的主要觀點207
第二節三才醫學模式的內容208
一、 時間醫學208
二、 醫學地理學210
三、 人體體質學212
四、 醫學心理學216
五、 社會醫學219
六、 醫學倫理學221
第三節三才醫學模式的必要性225
一、 醫學目的的改變225
二、 醫學內容的豐富226
三、 現代醫學所面臨的問題227
四、 中醫學面臨的問題227
第四節三才醫學模式對未來醫學發展的展望229
一、 開闢醫學發展的新境界229
二、 對推進三才醫學模式的一點思考和看法230


章節試讀:

一個人應當怎樣生活才算有意義?“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽”,《左傳》中的這句話給出了答案,從彼時起,中國歷代志士仁人都以此作為行動目標。然而,若要真正做到這三不朽,並卻不是容易的事,需要付出大量的,甚至是畢生的辛勞,學而行,行而學,活到老,學到老,才能在行動上真正對世界和他人起到一些作用;不然,徒有志向,而無法拿出具體的方法和行動來,只能是空泛的口號而已,這也許就是《論語》之中把“學而”作為第一章的原因吧。
就學習而論,也一定要講求方法,好的方法往往可以使學習事半功倍,反之則事倍功半。所以我們常說“取法乎上,得乎其中”,即便是最好的方法,仍然不可能每個人都獲得成就,更不要說取法乎下,一定是所得頗少,甚至無所得了。我們在學習任何一個學科時,一定要抓住根本處做功夫,但得本不愁末,可以說分辨本末是學問的第一要務。若用一句話將歷史上中國人做學問的歷程和目的進行歸結,便是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,天人之學是中國人所有學問的總結,“天人合一”更是所有中國式學問的根本立足點和出發點,最終能實現“天人合一”也是所有學問的目的,要搞懂中國的傳統文化,不得不從天人關係處入手。
“大道至簡”,所謂複雜的哲學問題本質上都是“百姓日用而不知”的最簡單的生活原理,被人反覆增益後,反倒變得高深莫測,令一般人無法企及了。中國哲學的一個最基本特點就是平實,張岱年先生在總結中國哲學的特點時談道:“中國哲人,因思想理論以生活實踐為依歸,所以特別注重人生實相之探求,生活準則之論究。未嘗將我與非我分開,因而我如何能知非我,根本不成問題,亦不懷疑外界的實在,故根本不感覺知論之必要。”張岱年.中國哲學大綱〔M〕.北京: 崑崙出版社,2010: 8.張岱年先生此番中國人“重人生而不重知論”的評價確為中肯,因知論畢竟是為人生服務的,若沒有人生的種種具體,空談知論又存在什麼必要性?
哲學的意義在於能夠指導生活,並不和生活脫節,可以說最有意義的哲學一定是和每個人的生活都密切相關,如《中庸》之所言“道也者,不可須臾離也,可離非道也”。天地人“三才”的“天人關係”就是這樣的一種我們誰也不可能離開的基本哲學問題,是“道”的層面的基本問題;然而,“大地山河,無不是道”,道不是虛玄的名相概念,更不是不可捉摸的鏡花水月,而是日常生活中可以處處體會得到的實在物。只要我們還頭頂蒼天,腳踩大地,並且在社會生活中活動著,我們就必然在有意無意中處在此種關係的控制下,無論我們是否能夠真正體會得到,都要了解中國人的思維、中國文化的特點。因而確有必要對此“三才”關係有一番了解。
本研究課題中的重點,在於釐清“三才”思想在中醫學文化中的傳承,具體就是研究其對中醫學理論的滲透及在形成、發展和運用中所起到的作用。這是因為長期以來,中國傳統文化受到西方文化的衝擊,西方思想在很大程度上已經被國人過分接受,反倒忽略了自己文化的根本,造成我們無法正確理解先祖留下的文化遺產,對中醫學的繼承和發展造成了很不利的影響。但由於中醫學的日益國際化,越來越多的西方有識之士已經看到,在中醫學中存在著現代醫學中缺乏的理論寶藏和實踐精華,尤其是其整體觀念更是現代醫學所匱乏的。歷史似乎非常具有諷刺意味,被自己輕鄙而拋棄的,一旦被他人珍惜而看重,則拋棄者不由得心生悔意,可能在相當程度上,中醫學的思想光芒能夠再次閃耀,是受到西方學者認同後的刺激。但畢竟這樣的承認只是膚淺的,若無一番深入的文化之旅,則不能對中醫學建立起真正的信心來,針對這樣一種局面,我們的確有必要反過頭來將自家的文化重新進行梳理和溫習,只有這樣才能重塑我們對傳統文化的信心,而不去做數典忘祖、妄自菲薄的事情。
醫學一向是人類知識體系中最重要的一門學科,因為身體的健康對每一個人來說實在是太重要了,沒有哪一個民族的文明會在這個方面有所遺漏。中國傳統醫學就是在這樣的背景下出現的,是以預防疾病、治療疾病甚至達到長生久視為目的的學科,其形成深受中國古代天人觀念的影響。《黃帝內經》中對疾病的認識皆是將人放在具體的環境中,認為人的疾病狀態就是人與自然環境、社會環境及個人身心的不調所致,沒有單獨、割裂地分析疾病,這與現代西方醫學的疾病觀是有很大不同的。三才思想的本質就是研究天、地、人的相互關係,是各具體學科的根和靈魂,在中醫學中自然不乏表達。今天我們要繼承、研究、發揚中醫學,離開了三才思想這個中醫學的認識基礎,是絕不可能的事情。
歷史已經進入公元21世紀,現代醫學的迅猛發展已經進入分子和基因水平,各種檢測手段和方法也越來越具體和直觀,這誠然是一件令人欣喜的事情,但隨著現代醫學分析精度的不斷精細,各項指標描述的不斷具體,似乎人的整體性和主體性逐漸被肢解破壞,剩下的更多是零散的人的器官和數據,醫生按照檢測指標進行診斷,對檢測結果負責,而作為患病主體的患者,反倒因醫生認識的侷限,被排除在疾病之外,成為局外人了,不能不說是現代醫學走入的怪圈。有幾千年曆史的中醫學,以人為本,以開放的、普遍聯繫的眼光看待人的疾病,雖然在某些方面對單個病因的認識可能沒有現代醫學那麼深入,對某些特定性疾病的治療沒有現代醫學的方法更為直接,但其法天地陰陽、取類比象的思維方法,以及天、地、人終而合一的寬廣視野,卻遠比現代醫學更加宏大,尤其是其以人為中心的人文精神,都是足以補充現代醫學之不足的。
然而,隨著西方經濟文化的強勢侵入,中國傳統文化的繼承確實出現了很多不足,中國人的傳統思維方式也出現了很大轉變,這與100多年來的巨變是密不可分的。在中醫學領域的情況也不容樂觀,能夠熟練運用中醫思維的人越來越少,若不加以重視,中醫的前途是堪憂的,中醫界後繼乏人的可能性並不是不存在,諸多經過歷史驗證的中醫藥有效防治方法是否能夠繼承並傳揚下去並不能肯定。歷史的時間是一定前進的,但其認識和實踐卻有可能退步,誰能肯定地說一代必然比一代更強呢?若是優秀的中醫藥文化傳承中斷,不僅僅是中華傳統文化的損失,也是對世界文化多元性的傷害。這無論對中國還是西方,對歷史還是未來,都是不負責任的。但若欲很好地對其進行繼承和發揚,也不是一件很簡單的事情,當務之急便是尋找這種文化現象的根源所在,並與其他學科進行貫通,惟唯有如此,才能做到“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”,因此我們確實有必要對中國傳統文化研究一番。

編者2019年4月

 
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