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歷史傳記 風俗習慣
 
 
 
 
 
禮記全鑑
 作  者: (西漢)戴聖/東籬子
 出版單位: 中國紡織
 出版日期: 2018.01
 進貨日期: 2018/3/7
 ISBN: 9787518042241
 開  本: 16 開    
 定  價: 360
 售  價: 288
  卡 友 價 : 264
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編輯推薦:

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說,對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養,及社會主義和諧社會建設有重要影響。閱讀《禮記全鑒》,有助於我們知禮曉事,提高德行修養,更好地立於天地之間。


內容簡介:

《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨,各有特色。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為“九經”之一,到宋代被列入‘十三經”之中,為士者必讀之書。《禮記全鑒》對《禮記》進行了翻譯、解讀,對艱深晦澀的文字注音、解釋,方便讀者閱讀理解並應用。


作者簡介:

遲雙明,男,1968年生,河北省邯鄲市人,筆名東籬子。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有:《首席執行官》(中國商業出版社,2002年)、《諸葛亮日記》(九州出版社,2004年)、《邊讀邊悟菜根譚》(中國華僑出版社,2006)、《素書全鑒》(中國紡織出版社,2009)等。


圖書目錄:

曲禮上 / 1
曲禮下 / 19
檀弓上 / 31
檀弓下 / 55
王制 / 69
文王世子 / 83
禮運 / 89
禮器 / 101
內則 / 107
玉藻 / 119
大傳 / 123
少儀 / 127
學記 / 137
樂記 / 145
祭法 / 161
祭義 / 165
祭統 / 177
經解 / 185
仲尼燕居 / 189
孔子閒居 / 195
坊記 / 201
中庸 / 211
表記 / 231
緇衣 / 245
問喪 / 255
服問 / 261
間傳 / 265
三年問 / 271
儒行 / 275
大學 / 281
冠義 / 293
昏義 / 297
聘義 / 303
喪服四制 / 309
參考文獻 / 314


章節試讀:

曲禮上
《禮記》有四十九篇,《曲禮》是其第一篇,因為本篇以古禮書名“曲禮”開頭,所以以此命名。《曲禮》已佚,“曲”有細微曲折之意。本篇所記內容多為日常生活中的細小禮儀;論及禮的社會意義及功能,其思想非常深刻,內容繁雜,但主要內容是闡述“禮”的重要性和為人處世之道,記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀,記述有關的喪葬、祭祀禮儀,記述了君臣之禮和軍禮,記述天子、諸侯之禮和相關職官制度、稱謂。
【原文】
《曲禮》曰:毋不敬,儼(y?n)?若思,安定?辭,安民哉。敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安?而能遷。臨財毋苟得,臨難毋苟免。很?毋求勝,分毋求多。疑事毋質,直而勿有。
【注釋】
?儼(y?n):通“嚴”,莊重。
?安定:指和氣,美滿。br?安安:滿足於平安的境遇。
?很:通“狠”,爭論,爭執的意思
【譯文】br《曲禮》說:待人必須恭敬嚴謹,神態莊重,若有所思,說話語氣和氣,表達謹慎,這樣就可以讓民眾美滿生活了。不能讓傲氣滋長,不能讓欲望放縱,志向不可以自滿,不要追求極致的享樂。親近有德行的人,並要尊敬、敬畏和愛慕他。瞭解所愛的人的短處,要看到自己所憎恨的人的長處。在積聚財富的同時能向他人佈施,既能安於習慣了的生活而又能適應環境改變之後的生活。不要貪戀能隨便獲取的財物,不要逃避危難。與人爭執不要求贏,分配財物的時候不要貪多,有疑問的事情謹慎判斷,正確時也不要驕傲自滿。
【原文】
若夫坐如屍?,立如齊?,禮從宜,使從俗。夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮,不妄說人,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質也。禮,聞取於人,不聞取人。禮聞來學,不聞往教。
【注釋】
?屍:古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。
?齊:通“齋”,指古人祭祀前的齋戒。
【譯文】
如果坐著,一定要像代替神靈受祭的人那樣,站著一定要像齋戒時那樣,禮儀要符合時宜,出使他國要遵從他國的禮儀風俗。禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區別同異和辨明是非。禮,要求人不要胡亂說話,不去隨便討好人,不說多餘的話。禮,不超越日常節度,不侵犯侮辱他人,更不能顯得輕佻親狎。能修養自身,還能說話算數,叫作善行。一個人行為有修養,言談有理有據,這是禮的實質。只聽說學禮者要上門向他人求教,沒聽說授禮者跑上門去傳授他人的。
【原文】
道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟?,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定。宦學?事師,非禮不親。班朝?治軍,蒞?官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙(z?n)節?退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀(y?u)?。是故聖人作?,為禮以教人。使人以有禮,知自別於禽獸。
【注釋】br?辨訟:辯論,爭論。辨,通“辯”。
?宦學:謂學習仕宦所需的各種知識。
?班朝:謂整肅朝班。
?蒞:到職;居官。
?撙(z?n)節:抑制、節制。
?麀(y?u):母鹿。泛指母獸。
?作:興起。
【譯文】
品德仁義,沒有禮是不能的;教導訓誡人民端正風俗,缺乏禮就不能完備;論辯爭執,缺乏禮就不能解決;君臣、上下、父子、兄弟之間,缺乏禮就不能確定;為學習仕宦所需的知識而服侍師長,缺乏禮就不能親密融洽;整肅朝班治理軍隊,官員到位執行法令,缺乏禮就沒有官威;臨時的祭祀和定期的祭祀,供奉神靈,缺乏禮就不會顯得虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節制、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話,始終是飛鳥;猩猩會說話,也始終是禽獸。現在作為人而缺乏禮,即使能說話,不也是禽獸的心態嗎?只因禽獸無禮,所以父子才共一雌獸。因此聖人興起,制定禮來教育人,使人們有禮,知道將自己與禽獸區別開來。

 
 
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