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歷史傳記 各國史 歐洲史
 
 
 
 
法國大革命前夕的輿論與謠言
 作  者: (法)阿萊特•法爾熱
 出版單位: 文匯
 出版日期: 2018.04
 進貨日期: 2018/6/12
 ISBN: 9787549621033
 開  本: 32 開    
 定  價: 413
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編輯推薦:

法國史學家阿萊特·法爾熱作品,獨特視角下的法國大革命研究。作者著眼於普通民眾,通過研究當時的日記、員警報告、手抄新聞、回憶錄和巴士底獄檔案,為我們描繪了法國大革命前夕輿論產生及擴散的生動畫面,嚴謹而不失文采。

人微言輕的民眾、晦明不定的言論,居然能夠動搖一個帝國的統治。出於無知、好奇甚至幻想而產生的民間謠言,如何動搖國本?對於輿論的監視和鎮壓,何以成為輿論擴散的動力?法國大革命前夕,一切看似風平浪靜,實則暗流湧動,一向被忽略的民眾即將登上歷史舞臺,一場大戲即將開鑼。


內容簡介:

1716年,有人在威尼斯聽見了水怪的嚎叫,巴黎人以訛傳訛,紛紛議論是土耳其人率領80萬大軍,乘坐200艘帆船,意欲攻打威尼斯。

1721年,大盜卡圖什被捕,各種版本的故事傳遍巴黎的大街小巷,來描述他曾經的“戰績”和悲慘的結局。

1769年,巴黎盛傳教皇暴斃,這個謠言的產生只是因為法國國王宣佈了一個活了100歲、名叫勒帕普的士兵的死訊。

法國大革命前夕,流言蜚語充斥巴黎街頭巷尾,各個階層的人都被裹挾其中。法國史學家阿萊特·法爾熱著眼於普通民眾,通過研究當時的日記、員警報告、手抄新聞、回憶錄和巴士底獄檔案,她發現在18世紀後半葉,巴黎公眾已經開始通過各種途徑對他們的城市所發生的事情表達明確的意見,而政府一方面認為民眾不夠成熟、衝動或無知,另一方面通過密探系統對於民眾輿論進行嚴密的監控。在巴士底獄被攻破之前,巴黎的普通民眾究竟經歷了怎樣的思想變化,進而從崇拜國王轉為處死國王?這種精神變化又是如何發生發展,直至深入人心?這正是本書著力闡述和嘗試回答的問題。


作者簡介:

阿萊特·法爾熱(ArletteFarge),法國歷史學家。曾任職於法國社會科學高等研究院歷史研究中心、法國國家科學院。從事社會史、心態史研究多年,關注18世紀法國民眾身份、兩性關係與歷史書寫等問題。視角獨特,善於解剖社會邊緣人群,注重分析其群體與個性特徵。已有30多部專著問世,代表作有《檔案的誘惑》《群眾的邏輯》《脆弱的生命》等,曾與米歇爾·福柯合著《家族的混亂》,並有多部作品譯成英文。由於在學術領域的傑出貢獻,她於2016年榮膺國際享有盛譽的丹·大衛獎。


圖書目錄:

導論

第1部分日記、報紙和警方記錄:街頭流言

第1章被輕視的言論,被追查的言論

第二章引人入勝的言論:控制、偵訊與反抗

第二部分謠言:形式與動機

第三章多變性與碎片化

第四章動機

第三部分反對國王的言論或巴士底獄的檔案(1661—1775)

第五章“誰能阻止我殺了國王?”

第六章“你英勇的臣民值得擁有一位超越他們的國王”

結論

注釋


章節試讀:

在18 世紀,輕率的、反抗的、狂怒的抑或辱罵性的言論四起,形勢嚴峻。國王大肆追查,試圖把言論囚禁於監獄的高牆之內。於是,它們要麼虛耗在警方的審訊記錄上,要麼被記錄在某條關押的命令中。歷史學家捕捉到了它們,並聲稱:它們是有意義的。於是,他們追逐著被追查的言論,並構建起人們所說的“精神實體”。這是最後的陷阱嗎?是捕捉過去、充滿幻想(總之是詩意的)的歷史學家的眾多化身之一嗎?他們曾經錯過了那些言論,但現在,正費力地將它們從故紙堆中摘錄出來,希望歸還它們被國王奪走的那麼多年的自由。

當然,這是個夢想,但也是一種信念。靠近那個時代各種事件的言論發生之地,研究那些流竄於街頭巷尾的觀點,可以構建出故事的情節。如果沒有人用心去收集它們,四散的言論將永遠保持沉默。當然收集它們,不是為了給它們建個博物館,而是透過它們看似無足輕重的外表,去找尋那些或反抗或贊同的深層意味,而這些都是從那些從來沒有被徵求(亦未授予)過話語權的人們口中迸出的。

完全重現那些無名之輩的批判之辭幾乎是不可能的,歷史學家很清楚自己時常會遇到言論的缺失。這樣的言論是無法復原歷史的,儘管研究者努力在原始資料中尋找,希望它們歷經歲月依然鮮活生動,但言論依然是個謎。如今只模模糊糊地確定那些躁動、呼籲和感慨,還有那些秘密對話或公開言論存在過,並且造成一些(有跡可循)的行動,以及歷史上無數重要的時刻。有時,沉默的資料中會打開一個缺口,言論被記錄下來,通常是因為那些言論引發了公憤或是勇闖某個禁區。這可能是某些忠於職守的警方密探從公共場所打聽來的八卦;或者是某些對激烈而顛覆性的運動充滿好奇的專欄作者報導的對話;也有可能是被他人檢舉、被判違法的言論,其始作俑者會遭到追捕;還有那些塗寫在牆上的字跡和散落在地的傳單上的文字。

整個18 世紀,言論都折磨著當局。關於這一點,當言論是表達反對意見時,大家都能理解;然而,當它們看起來毫無意義,甚至是在歌功頌德時,當局依然備受折磨,這就很讓人吃驚了。“支持的話語”所帶來的困擾並不亞於“反對的話語”:這是嚴重損害君主制最深層的思想之一,按照這一思想,庸俗且易衝動的民眾根本就無權妄議時事。萬一有什麼公共事件必須征得民眾的同意,一般也是通過常規的禮儀、節日慶典、宗教儀式或是懲戒性的方式來實現的。

這些言論,對各種好的、不好的事件發表意見,表明客觀存在且顯而易見的事實:巴黎人民並不盲目地接受他們生活的現狀。這沒什麼好大驚小怪的。讓人覺得不可思議的是在對民眾恐懼至極的君主政體看來,人們對事件的看法,以及對所見所聞發表的言論,居然毫無意義。我們應該調查這一領域,揭示話語管控的意義所在。重新收集這些言論並非易事,因為它們已經分散在不計其數的資料中,可是一旦找到,就可以提出各種相關的問題:它們的歷史、存在的理由、話語的動機以及隨著時代與事件而形成的不同轉變。18 世紀正如其他世紀一樣,充斥著謠言。這是一個特例嗎?可以說這是公眾輿論或是某些政治立場的表達嗎?這個提問是很大膽的,可能給人抓住時代錯誤的把柄,我們都知道那個時代,無論在城市還是鄉村,男男女女都是國王的臣民而非政治主體。然而,這也是最實在的問題,不是為了再次找尋世紀末那場奠基性事件——法國大革命——的根源,而是為了將言論置於特定的時代背景和歷史運動之中。表達出來的言論與廣泛傳播的輿論,在言與行的間隙中產生距離、製造歧義並且組織起某些新事物。故而,要在它們產生的地點以及它們湧現的中心牢牢地掌握它們,這樣我們才可以讀到:“新事物的形成,福柯所說的‘時事’出現了。”

18 世紀的時事是由一介草民在熾熱的公共空間發出的、經常被懲戒的言論構成的。我們都知道,小說家們喜愛這些生動的言語,以此表現不為人所知的悲劇或卑微的放棄。我們知道他們想通過對話的藝術讓人認知這一“鮮活的實體”,儘管藝術從來就不能改變實體。把這美好的任務留給他們去完成吧。而與此同時,歷史學家努力剖析話語以提取其意義,他們特別渴望為那些不值一提的小事、俗事命名,那些日常的言論往往一說出口就消失了。但就是它們,插入原先密不可分的時代之間。這個插入的空隙產生了時事。應該這樣說:“他曾為粗鄙的話語困擾,他必須把它們說出來……”


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