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歷史傳記 各國史 亞洲史
 
 
 
 
江戶時代
 叢書名稱: 岩波新書精選
 作  者: (日)北島正元
 出版單位: 新星
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/5/7
 ISBN: 9787513331241
 開  本: 32 開    
 定  價: 368
 售  價: 294
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編輯推薦:

江戶時代(1603—1867)是日本封建制度的ZUI後一個時代,是為當今日本留下ZUI多遺產的時代,是日本文化全面走向成熟的時代。

17世紀,逐漸站穩腳跟的德川氏無需再以寬容基督教傳教來換取與西方的貿易,當幕府軍瘋狂虐殺基督教徒時,教徒們秉持著“若抵抗,便無法沐浴在殉教的榮光中”的信念,任由他人斬殺。與此同時,農民、僧侶形成強大的勢力團體,他們不懼怕官吏的屠刀,動輒越級上訴、發起暴動,怒斥攔路的官吏:“汝等豈非百姓所養耶。”隨著城市的發展,有錢的町人開始挺直腰板,敢於奚落貧窮落魄卻又不肯低頭的武士,笑?他們活像插著兩根扡子的豆腐……

這是一段可歌可泣、風起雲湧的歷史。翻開它時,是芸芸眾生之像。合上它時,是天地悠悠之感。


作者簡介:

北島正元(1912—1983),出生于新潟縣柏崎市,1935年畢業于東京帝國大學(現東京大學)文學部國史學科。1962年以《江戶幕府的權力構造》論文獲得東北大學文學博士學位。專攻日本近世史,主要著作有《近世的民眾與都市》《日本近世史》《近世日本農村社會史》《日本史概論》等。


圖書目錄:

致中國讀者?

前言?

第一章通往霸權之路001

一、改封江戶003

二、杜鵑啼叫013

三、禁教和鎖國025

四、“莊屋仕立”的確立041

第二章大名和浪人047

一、藩制的確立049

二、浪人和傾奇者060

第三章儒學和武士道071

一、儒學的獨立073

二、武士道與復仇084

第四章農村和城市生活095

一、農村生活097

二、町的形成117

三、江戶和大阪122

第五章元祿時代139

一、“犬公方”政治141

二、元祿之風147

三、“好色”文學與“義理”文學156

第六章“米將軍”及其時代165

一、農村和城市的變化167

二、新井白石改革176

三、享保改革182

第七章田沼時代193

一、“田沼政治”195

二、各藩改革208

三、新學問和新思想214

第八章寬政改革與江戶文化221

一、樂翁和鷹山223

二、京傳和歌?O236

第九章天保改革及其前後247

一、大禦所時代249

二、天保改革259

三、江戶文化的鼎盛時期269

四、國民文化的萌芽279

年表287

譯注299


章節試讀:

■近代倫理道德的產生

取代封建倫理道德的近代倫理道德和人際關係在民眾社會發展的支撐下開始萌芽。過去,倫理道德只停留在知識份子的意識中,如今卻在民眾之間生根發芽。《夢語》中有言,“暫且不論今之武士即便受到無理指責也違心稱是或阿諛奉承,今之百姓反而剛正不阿”,早在天明年間世道就是如此。在幕末的農民起義中,公然主張人人平等和尊嚴的思想意識更加強烈。1853 年(嘉永六年),南部藩三閉伊地區發生九十村一萬五千人集體逃散事件。彼時官員大怒,叱責百姓以下犯上、出言不遜。百姓聽後哄笑不止,頂撞官員:“汝等輕慢百姓,大錯特錯。百姓之事,汝等聽好!士農工商、天下萬物,皆不離源平藤橘四姓,天下諸民皆為百姓。養其命之故,遂稱農民為百姓。汝等豈非百姓所養耶。”1859 年(安政六年),信州伊那郡南山三十六村強訴時稱:“結党強訴乃天下禦法度(禁令),亦各村告示中的頭等禁令。若稱我們可惡之極,我們反問總代,是誰讓我們走到結党強訴這般田地?殿下的做法令大家不滿,因此才一同請願……路是天下的路,殿下不打這兒過,它也是路。就是把人捆了、砍了,要過路的人還得照樣過。把我們一千五六百人捆也罷、殺也罷,悉聽尊便,但我們今天就要打這兒過。”

■江戶町人的氣質

“元祿、寶永年間,煙柳巷繁榮至極,晝如極樂世界,夜如龍宮之界”(《我衣》),江戶吉原的勾欄妓院靠武士及其御用商人、承包商繁榮起來。井原西鶴評價“江戶是人心不足之地,(江戶人)不懂為日後做打算”(《日本永代藏》)。這與大阪商人對江戶人的謾?相通,大阪商人稱“江戶人如小兒,愚蠢天真,甚為幼稚,不懂理財”(《升小談》)。

眾所周知,以“江戶兒”自居的江戶匠人揮金如土,以“錢不過夜,花完了事”為傲。從側面來看,這也是他們收入不穩定的一種表現。匠人師傅為了攬活出入武士住宅和各店鋪,這一慣例也說明他們是從屬於商人的。雖然每逢大火、狂風時,匠人有要求漲工錢的資本,但平日裡匠人還是唉聲歎氣,“哎,日長難熬,修修工具、抽抽煙,就是沒活兒幹。攬個好活兒,賺個盆滿缽滿,那才好哩”(《士農工商心得草》)。住在武士城中的匠人慢慢被武士不愛攢錢的觀念同化,產生一種倒錯心理,想在鋪張浪費上與武士比個高下。

■儒學的家族道德

儒學的主要內容體現在家族道德層面,這是因為中國社會是實行家父長制的停滯的農業社會。比起家臣忠於主君,儒家更重視子女對父母的孝道。當子女對父母的恭順、服從被擴大解釋時,就演變成了對主君的恭順和服從。這樣一來,孝就成了封建道德的根本。在日本幕藩制社會,隨著幕府、各藩的權力集中,“忠”也愈發受到重視。這也是日本固有的家父長制色彩濃厚的獻身精神與儒家道德相結合的原因之一。

自日本戰國以來,上級武士階層逐漸確立了長子單獨繼承制。在這一過程中,家長的絕對權威和家族成員的服從,即君臣關係在家族中的縮影受到重視。由此可以看出,日本具備接受孝道的社會基礎。特別是當封建家臣集團的知行權受到限制,甚至被否定、最終被固定的俸祿制取代時,“支給俸祿是主君的恩”這一觀念被一再強調。在這種情況下,將知行、俸祿與家名緊密結合,安穩無事地傳給子孫就成了家長的最大任務。與戰國時期、江戶初期不同的是,此時武士出任官職、增加封地的機會減少,一旦被迫離開知行地、失去俸祿,全家人就會有流落街頭、生活無著的危險。

所以說,儒家道德中的“孝”,與君臣關係中的“恩賜”“奉公”二者的關係是一致的,都是靠“恩”來維繫的。林羅山在談及君臣關係時曾提到父子男女的尊卑關係。中江藤樹也認為“要闡明孝道,首先要理解父母的恩德”。(《翁問答》)古今東西,沒人會質疑親子之間的自然親情。但是,如果把孝道看作子女對父母報恩的義務和外部強制的行為規範的話,孝道就會變成子女對父母單方面控制的盲從,父母本能的疼愛也會被“父母柔即不嚴,過愛則為子者不恐父母、無教行”(《和俗童子訓》)的觀念所限制,子女也會被訓誡:“受父祖兄長之咎,或觸怒父祖兄長,不論所言是否有理,都應謹小慎微、洗耳恭聽。不論言辭如何激烈,心中都不可有一絲憤恨,更不得流露在外。”(《和俗童子訓》)


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