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歷史傳記 中國史 隋唐宋元明清史
 
 
 
 
掌故:大明戰神譜
 作  者: 李湖光
 出版單位: 台海
 出版日期: 2018.01
 進貨日期: 2018/1/16
 ISBN: 9787516816028
 開  本: 16 開    
 定  價: 524
 售  價: 419
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編輯推薦:

參考大量珍貴史料,對明代軍事文化中神秘的宗教因素進行刨根問底的探討,解讀從元末明初,到明末清初各政權軍隊的作戰精神法寶——偶像崇拜,試圖解開明帝國內部種種不為人知的疑團。
成則為“神”,敗則為寇;人可變成“神”,也可殺死“神”!
明朝的國王“大明”一詞究竟從何而來,這其中又深藏怎樣的玄機?可在本書找到答案。
貫穿整個明代歷史的戰神們各自具有哪些特色,這些被神化者如何影響戰爭走向?


內容簡介:

以精神手段控制軍隊,是歷史上許多統軍將帥的慣用方法,肩負起這一使命的各類戰神也相繼由此應運而生,並在元明易代期間發揮顯著的作用。 揭開元朝滅亡序幕的是崇拜彌勒佛、阿彌陀佛、明王等神祗的白蓮教起義軍,而*終把蒙古統治者驅逐出中原的卻是尊奉儒教的明軍將士。此後,在近三百年的時間堙A無論是黃河南北,還是長城內外,幾乎每一個地方、每一支軍隊都曾經在不同程度上受到儒教、佛教與薩滿教等宗教信仰的左右,而關帝、玄武大帝、大黑天神等不同宗教樹立出的戰神亦頻繁出現在歷史舞臺上,對戰爭走向造成了不容忽視的影響。


作者簡介:

李湖光,自由撰稿人,歷年發表文章的字數已過百萬,專著有《霸者逐鹿·明蒙戰爭》《問鼎中原——八旗軍關內戰史》《明帝國的新技術戰爭》等。


圖書目錄:

楔子 戰神輩出的年代
第一章 白蓮教的天堂之路
地獄與天堂
白蓮教大起義
黑暗的大都與光明的汴梁
天堂夢的幻滅
第二章 明朝的開國君臣
脫穎而出
軍中的奇人異士
南征北伐
國號大明
天人感應
功成名就
入祀太廟——功臣們的歸宿
第三章 王者風範
山雨欲來風滿樓
朱棣與靖難功臣
道教的戰神玄武大帝
成則為神,敗則寇
大一統之勢
第四章 承前啟後
信仰的危機
神聖家族與塞外新政教
第五章 一代新人換舊人
文官集團的崛起與戰神的更新換代
明代邊塞將門之家與關羽崇拜
第六章 草莽英雄
明末大起義
通俗演義小說與戰亂
第七章 相容並蓄的清初戰神
人殺死神——女真宗教的犧牲品鄧將軍
人變成神——以宗教輔國的清朝統治者
參考書目
後記


章節試讀:

明朝的開國第一名將徐達在攻克大都之後遇到了生平最大的對手王保保。
王保保號稱“奇男子”,他的蒙古名字叫擴廓帖木兒,本來是察罕帖木兒這位風雲人物的外甥,後來被察罕帖木兒收為養子。鎮壓白蓮教起義時屢立奇功的察罕帖木兒後來在山東不慎被叛將刺殺,致使元朝失去國之棟樑。而王保保繼承舅父遺留的部隊,實際成為割據一方的軍閥,並捲入了元朝軍閥內部久懸不決的混戰。在徐達率領的北伐軍即將到達大都期間,王保保經過百折不撓終於獲得了軍閥內戰的最後勝利,在晉寧活捉了貊高、關保這兩位勁敵,一躍成為元朝各路軍隊中最具實力的將領。可他因與元順帝心存芥蒂,在大都就快失守的那一段時間堥S有及時赴援,只是駐兵於山西採取觀望的態度,等到奪取大都的明軍企圖進一步殺向山西時,王保保才不得不出手,與之展開生死搏鬥。他一生多次拒絕朱元璋的招降,敢於與明軍進行反復的較量,即使屢敗屢戰,也絕不氣餒,因而贏得對手的尊重,“奇男子”這個外號就是朱元璋給起的。《明史?擴廓帖木兒傳》記載朱元璋在一次與諸將聚會時故意問:“天下間,誰是奇男子?”諸將領不約而同地回答:“常遇春所部不過萬人,卻橫行無敵,真是奇男子。”朱元璋笑道:“常遇春雖是人傑,但卻臣服於我,我卻不能令王保保臣服,王保保這個人才是真正的奇男子啊。”
在朱元璋的眼中,王保保比常遇春更具有獨特的人格魅力,而徐達與之相比又如何?實際上,這兩名高手過招的過程是跌宕起伏,一波三折。
兩人第一次交手是在1368 年11 月的山西太原。當時元大都剛失陷不久,以山西為根據地的王保保在韓店擊敗一股從澤州進入山西的明軍,因而信心十足,想乘勝大舉反攻收復失地,便出動奇兵,從太原繞道雁門關、居庸關,企圖神不知鬼不覺地向大都發起突然襲擊。
誰料徐達的情報工作做到了家,他對敵情瞭若指掌,便將計就計,沒有按照常規與來犯之敵在城下決戰,而是不按牌理出牌,出乎意料地率領部分精銳騎兵提前離開大都,沿途故意避開迎面而來的王保保軍隊,經太行山麓的井陘突進山西,直撲敵人的大後方太原。
徐達這一招“後發制人”使得非常漂亮,他比王保保動身晚,卻在王保保尚未到達大都之前,搶先一步殺到了太原。原因是王保保走的是距離比較遠的“弓背路”,而徐達走的是以迂為直的“弓弦路”,後者的速度自然快得多。
當元軍前進到保安(今河北懷來一帶,與大都尚有一段距離)時,卻意外收到明軍兵臨太原城下的壞消息。王保保見後院失火,頓時大驚失色,叫苦不迭,無奈之下只得放棄襲擊大都的原定計畫,慌忙回師自救。
跟隨徐達殺到太原城外的全是騎兵,在缺乏步兵的配合下難以攻城,因而以逸待勞,打算殲滅回援的王保保軍隊。
再說王保保軍隊徒勞無功地在山西與河北境內兜了一個大圈,疲憊不堪地重返太原。據《紀事錄》記載,他召集了十餘萬“番漢兵”,在城外與明軍對峙,為一場即將開始的野戰做準備,誰知關鍵時刻內部發生了變故,一位叫豁鼻馬的將領暗中叛變了,從而令形勢急轉直下。
豁鼻馬悄悄與徐達取得聯繫,自稱願做內應。明軍統帥部抓住難得的機會,綜合分析各種情況後馬上做出了劫營的決定。
當晚,元軍大營遭到媕野~合的襲擊,士卒驚慌失措,四散而逃。正在帳內挑燈讀書的王保保突然聽到殺聲四起,匆忙之間赤腳沖出帳外,軍營內外已是一片刀光劍影,他立即奪過一匹孱馬帶著十八名騎士向大同方向狂奔。明軍尾隨其後追至忻州,不及而還。
太原之戰,明軍總共俘獲敵兵四萬多人以及戰馬四萬餘匹,接下來便乘勢如秋風掃落葉一般佔領山西。
就這樣,徐達在與王保保較量的第一個回合中贏得乾脆利索,他靠的是更勝一籌的謀略。
王保保沒有從此音訊沉寂,他仍然持續著不死的傳說,繼續在長城沿線招兵買馬,擁兵塞上,爭霸西北。而徐達打下山西後,數年轉戰陝西、甘肅、寧夏,攻克西安、鳳翔、臨洮、蘭州等重要城市,擊敗或降服軍閥李思齊、張思道等人,打死元軍不計其數,期間多次與王保保的部屬發生衝突,而規模最大的一次戰鬥發生於蘭州的沈兒峪。
沈兒峪之戰是徐達與王保保進行硬碰硬較量的第二個回合。戰前,王保保乘明軍主力暫時撤離西北,回師休整之機,於1369 年12 月以孤軍殺入塞內,進犯蘭州。徐達臨危受命,召集潼關以東的各路部隊殺回來。據《紀事錄》記載,明
軍這次的出征人數號稱“四十萬”,向西安方向急進,直搗定西。
久攻蘭州不下的王保保,果斷撤圍,將部屬帶往定西縣(今甘肅省定西市)北的車道峴屯營,等待著從萬堣坏~遠道而來的徐達。兩軍在1370 年4 月進行決戰。這次,徐達不想取巧,轉而採取穩紮穩打的戰術,先派左副將軍鄧愈在陣
前立柵作為掩護,然後一步一步逼近敵營。雙方將士在車道峴以南的沈兒峪隔著深壕激戰,難分勝負。
徐達曾經在太原之戰中劫過王保保的營。現在王保保為了一雪前恥,決定以牙還牙,用劫營這一招回敬明軍,因而秘密調動千餘人,從營地東山下面的小道悄悄出發,突然襲擊明軍的東南營壘。防守這個地方的是明軍左丞胡德濟,他既有點麻痹大意,又缺乏應變能力,在遭到敵人的攻擊時顯得手足無措,導致士卒好像麻雀炸窩般陣腳大亂。如果任由潰兵遊勇四處亂竄,勢必會讓怯戰的情緒在全軍蔓延,後果將不堪設想。
始終密切注視著前線一舉一動的徐達,及時察覺到東南營壘方向陣線不穩,他雷厲風行地帶兵趕來堵塞漏洞,及時擊退敵人,毫不留情地罷了胡德濟的官,將其移送京師法辦,同時把數名沒有守住陣地的將校斬首示眾,以儆
效尤。次日,經過整頓的明軍在出戰時果然面目一新,諸軍奮勇爭先地與敵廝殺,一直從陣前的壕溝打到營壘堶情A最終在營壘後面的亂葬崗中大敗王保保軍隊,活捉了包括蒙古貴族郯王、文濟王在內的一千八百六十五名文臣武將,還俘敵八萬四千五百餘人,繳獲一萬五千二百八十餘匹馬以及同等數量的駱駝驢騾等雜畜。
王保保僅與妻子數人向古城北面逃遁,這些人逃到黃河邊找不到渡船,幸虧菩薩保佑,他們得以撈取到在河中漂流的木料,有驚無險地渡過大河,一路風塵僕僕地從寧夏向蒙古草原狂奔,最終保住了性命。他逃到和林後,得到了元太子愛猷識理達臘的重用,再度鹹魚翻生,掌握兵權。
徐達在太原之後又一次戰勝了王保保,此次靠的不是謀略,而是用兵如神的戰術。
王保保兩戰兩敗,既然他玩謀略玩不過徐達,玩戰術又玩不過徐達,那麼他後來是靠什麼與徐達作戰呢?根據蒙文史籍的記載,答案就是:巫術。
王保保與徐達進行第三次戰事是在1372年。已經稱帝五載的朱元璋對流亡在塞外的北元小朝廷依然耿耿於懷,他在這一年的年初便調集十五萬重兵,計畫分進合擊而一勞永逸地解決北元問題。《草木子餘錄》記載,他出兵的理由有三,除了“王保保未擒”與“元太子無音問”之外,還為了奪取傳國玉璽。相傳秦始皇統一六國後獲得一塊異常珍貴的和氏璧,並將其琢磨成為傳國玉璽,上面刻上了“受命於天,既壽永昌”八個字。自秦之後,此璽經常成為一些王朝創建者接受天命的符號,也成了正統王朝的象徵。據說元朝統治者在亡國後攜帶著此璽撤返塞外,故朱元璋不惜興師動眾,志在必得。
明軍信心十足,具體佈置是分兵三路,以徐達為征虜大將軍出中路;李文忠任左副將軍出東路;征西將軍馮勝出西路,每一路軍隊的兵力平均為五萬人,這個數字不包含那些負責運送輜重以及幹雜活的後勤人員。


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