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歷史傳記 中國史 古代史∼春秋先秦史
 
 
 
 
毓老師說公羊
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳絅
 出版單位: 花山文藝
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/12/11
 ISBN: 9787551148122
 開  本: 32 開    
 定  價: 660
 售  價: 528
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內容簡介:

1.了解中國文化真面目——毓老師常說不懂《大易》與《春秋》,就不懂中國文化,《大易》與《春秋》絕不能僅通過看書進行學習,必有師承,這兩部經典是毓老師授課的核心文本,也是體現奉元書院精神的兩部主經。孔子志在《春秋》,繼孔子之志,必治《春秋》,治《春秋》當本董仲舒、何休。毓老師強調《大易》與《春秋》互為表裡,要以《春秋》為用,以《大易》為歸,貫徹群經,讀懂中國傳統文化。公羊學在漢代及晚清時期有兩次復興,深刻影響中國學術發展和進程。但公羊學難懂,學人多不得其門而入,不懂公羊學,不能了解中國文化的之真面目、真精神。學習公羊絕學,“為往聖繼絕學”,為中國文化保存“根本”。

2.《春秋公羊傳》解讀人:清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝溥儀伴讀、跨世紀最後一位經學宗師、中國最後一位皇族名儒——要真正讀懂中國傳統文化智慧、體悟古代文化真精神,需要一位好的引路人。他是隱士,傳授的卻是治國平天下的學問;他是滿族人,發揚的卻是華夏奧旨;他自幼成長於鐘鳴鼎食之家,中年後卻對清苦生涯安之若素;他曾活躍於歷史政治舞台,驚天動地,去台灣後卻旋即隱於民間,默默傳授中國學問,前後長達六十餘年。這就是一代大儒愛新覺羅·毓鋆。毓老自幼受宮廷教育,潛心治學一百年,書院講學六十載,以一座山的精神推廣民間書院教育,復興逐漸凋零的中華人文傳統,從中國傳統文化中窺見生命的真相。

3.毓老講授的不是考據、訓詁的國學,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學——毓老師畢生致力於中國傳統文化的傳播、教育工作,他堅信古老的中華智慧是活潑潑的,是亙古常新的,要恢復中國學問的本來面目,“以華夏奧旨,尋拯世真文”,以古人智慧,啟發我們自己的智慧。毓老師強調《春秋》旨在“撥亂反正”,讀書人之責任便在撥亂反正,讀書要能解決問題,要用智慧看中國東西,但不要迷信。



本書是根據毓老師1980-1981、1988-1989、1999年在台北天德黌舍、奉元書院講授內容整理而成。毓老師認為《易經》與《春秋》是中華文化精華之所在,不讀此二經難以明白孔子思想,難以讀懂中國文化,此兩部元經為奉元主經。公羊不易讀,其重在闡釋《春秋》之“微言大義”,公羊學是中國思想之絕學,今人已少研究此學,這也是毓老師的絕學,他講公羊著重其思想、智慧對今人的啟示。


作者簡介:

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011), 清朝禮親王代善裔孫,外界都尊稱他為“毓老”而不名。毓老的百歲人生堪稱傳奇,他是清朝禮親王代善裔孫,自幼受宮廷教育,為末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學大家,私淑熊十力,終成一代大儒。1947年來台後,在台宣揚中華文化,先後創天德黌舍、奉元書院,私人講學一甲子,主張“達德光宇宙,生命壯自然”“以夏學奧質,尋拯世真文”,受教弟子萬餘人,遍及海內外與各行業,著名的弟子有徐泓、辛意雲、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勛、嚴定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學界名家,以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學家。毓老一生倡經世致用之學,並注重對時勢的分析,為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。2011年3月20日於台北市家中辭世,享壽一百零六歲。


圖書目錄:

前言

何休序


壹·據亂世


隱公第一

元年

二年

三年

四年

五年

六年

七年

八年

九年

十年

十有一年

桓公第二

元年

二年

三年

四年

五年

六年

七年

八年

九年

十年

十有一年

十有五年

十有八年


莊公第三

三年

四年

六年

七年

十年

十有二年

十有三年

十有六年

十有八年

十有九年

二十有二年

二十有三年

二十有四年

二十有七年

二十有八年

二十有九年

三十年

三十有一年

閔公第四

元年

二年

僖公第五

元年

二年

三年

四年

五年

六年

七年

八年

九年

十年

十有五年

十有六年

十有九年

二十年

二十有一年

二十有二年

二十有三年

二十有八年

二十有九年


貳·升平世


宣公第七

十有五年

襄公第九

二十有九年

三十年


參·太平世


哀公第十二

十有四年


余論


章節試讀:

前言


中國兩部書——《大易》(《易經》尊稱,下同)與《春秋》(公羊),絕不能自己看。你們聽一遍後,將來老年回頭看,就可以講學。

不知《大易》與《春秋》,就不知中國文化。《大易》由隱之顯,由體而用;《春秋》由顯之隱,由用而體。天天於日常行事上,顯;返回我們的性,隱,微。“克己復禮”,由人之道(誠之者),至天之道(誠),至天人境界(天人合一),則“與天地參矣”!

人雖性善,但易受外誘之私。年輕荒唐,而立之年體悟,克己復禮,亦即復性,即由人事之用返回道,“率性之謂道”。

《大易》講生生之道,是體;《春秋》則一切采之於禮,是用,《春秋》為禮義之大宗。

“大哉乾元、至哉坤元”,坤順承天,至,乃一點距離也沒,乾元有多高,坤元就達到那般高。坤元就是乾元,乾元就是坤元。

“生生之謂易”,生生就是仁。禮義即中,仁之用也,生之用也。禮,中之用,《春秋》為禮義之大宗。中國,禮義之國(此“禮義之國”非“禮儀之國”,下同),以禮義作為標準,一切裁之以禮義。“禮之用,和為貴”,禮以和為本,“先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”(《論語·學而》),太和。

《春秋》在明是非,而最難的是辨是非。孔子刪《書》,《尚書》以《甘誓》作為劃分,之前為法(以堯舜為始,王制之道為法),之後為戒(“至禹而德衰”的證明,亂制之道為戒),有所立義,一般人不講,但今文家很重視此篇。甘之戰,首反亂制之戰,存此篇意義深長,天不佑扈,他這一敗,幾千年家天下乃起,天民盡制於鳥獸之群。《淮南·齊俗訓》雲“有扈氏為義而亡”。

亂制之下,人民受苦,應起而撥亂反正,孔子乃刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》,其修《春秋》必有所為。故《尚書》與《春秋》相表裡。《五經》皆相表裡。

《春秋》講思想,思想難以毀。“諸侯惡其害己也,而皆去其籍”(《孟子·萬章下》),即指《春秋》。《春秋繁露》(下面簡稱《春秋繁露》)、子書講術。

孔子修《春秋》,與歷史不同,“其義則丘竊取之”(《孟子·離婁下》),是借事寄義,皆為況,是經。“載之空言,不如見之行事之深切著明也”(《史記·太史公自序》),孔子在史實之外,另立新義,後人稱之為經。

孔子修《春秋》,在未修之前必有一部不修《春秋》,以之作為依據;“其事齊桓、晉文,其義則丘竊取之”,修《春秋》後,史實無變,“義則丘竊取之”,成為修的《春秋》。

按己意寫史,往往難為人接受,與史實距離遠,乃有愛史實者按史實傳之,故有不修《春秋》。《左傳》為保存真的歷史,又稱“不修《春秋》”,以《春秋》為史。《左傳》作者左丘明,與孔子為同時代人,以孔子修《春秋》為索隱行怪,為了保存《春秋》史實,保存歷史原貌,故詳於事。自《論語》“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”(《論語·公冶長》)、“述而不作,信而好古,竊比於我老彭”(《論語·述而》)看出,孔子有兩個崇敬的人:左丘明、老彭。

《春秋》有三傳:《公羊傳》《穀梁傳》重義,《左傳》重事。《公羊傳》,修的《春秋》,繼孔子之義,微言大義在其中。修的《春秋》稱經,重義者為經。

讀書要了解義,才有趣。過目成誦,皆不成器。哪個成功者是天才?要下功夫。

《穀梁轉》在《公羊傳》之後,與《公羊傳》頗有近似之義。《春秋》三傳,經皆同,均為口說,其後方筆之於書成傳。傳,謂解說經義者也。

今古文之爭,專制時代以為是“文字”不同,實則為“思想”之爭。偽古文,乃漢後為維護帝制的文人造出的。今文家一抬頭,就起革命。

《公羊學》講的是思想,要重思想演變的程序。思想影響一個人極重要,用智慧啟發智慧,找出一條可行之路。讀《公羊學》必要勤,不然讀不下去。

“公羊由子夏口授,傳之孔子,故聖人改周受命之制,惟公羊得其傳焉”,公羊傳授即師承。

《春秋公羊經傳解詁》,東漢何休(129—182)注。何注並不難,必要耐煩地讀,漢人筆法。但注中有些講亂制,要勾去。

伏生(即伏勝,口述《尚書》,諸儒以漢隸錄之,故所傳曰《今文尚書》),今文家祖師。何注必要細看。《說苑》《白虎通論》《新序》皆漢初文,與何休的筆法同。漢用《春秋》決獄,影響最大,所以漢儒的書,如《新序》《論衡》也要看,以樹立自己的思想體系。

“《春秋》緯多與公羊說比附”,故熊十力(1885—1968)以緯書得今文家說為多。


讖者,詭為隱語,預決吉凶。緯者,經之支流,衍及旁義。七經緯,即《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》的統稱,篇目極多。

《論語讖》,共八篇。在漢代,《論語》和《孝經》本不屬於經類,而屬於傳、記類,地位低於《五經》,所以不列入經典。但它記錄是孔子及其弟子的言行,在儒家書籍中具有很高的地位,所以也為它造了緯書,因為不是經,所以不能稱緯,而稱讖。

漢時是讖緯之學最興盛,尤以西漢末年及東漢末年為盛。魏晉以後,玄學興起,對儒家傳統經學有了全新的解釋,讖緯之書漸遭毀禁。至宋後,讖緯學說更是式微,其書籍文獻多散失不傳。


清代陳立(1809—1869)《公羊義疏》,講考據,微言大義少。清人到處抄書,材料豐富,太平時代寫了很多本子,有時還沒說出哪個對,大雜燴也。


陳立少時客揚州,師侍凌曙,博稽載籍,凡唐以前公羊大義,及清代以來諸儒說公羊者,左右采獲,選精擇詳的草創三十年,書寫成長編的巨作,當他南歸後乃整理排比,融會貫通,撰成《公羊義疏》七十六卷。


熊十力講的是智慧之學,陳立疏缺少微言大義。舊社會,師說不筆之於書,怕禍滅九族。

清中葉,常州公羊學興。莊存與(1719—1788)《春秋正辭》,猶存亂制,但隱藏微言大義。莊存與今文家東西沒能完全把持住,劉逢祿(1776—1829)較好,著有《春秋公羊經何氏釋例》《春秋公羊何氏解詁箋》。


劉逢祿以《春秋公羊傳》詮釋《五經》要義,將公羊學擴及今文經學的全面研究,對當時及清末學術界起了莫大的效應。其《公羊何氏釋例》云:“故不明《春秋》,不可與言《五經》。《春秋》者,《五經》之筦鑰也”。劉氏將《五經》之要義與公羊學相互參證,實為清末公羊學的肇端所在。


凌曙(1775—1829)有《春秋公羊禮疏》《春秋公羊禮說》及《春秋公羊問答》。


凌曙首創將公羊義例引入禮學之中,以公羊學詮釋《五經》,遠承董仲舒闡揚公羊義理的精神,再振董氏以公羊援經議政。其《公羊禮說》《公羊禮疏》《公羊問答》《四書典故核》、《群書答問》皆以公羊學的精神來闡發禮義之要旨。尤其《春秋繁露注》更開啟研究公羊學的另一扇門徑,梁啟超謂“曉樓傳莊、劉之學,諳熟公羊家法,故所注獨出冠時”。


孔廣森的毛病多。


孔廣森(1752—1786)《公羊通義》開啟清末公羊學者以《孟子》釋公羊的先聲。


清儒讀書多半為好古,講許多例,但不講微言大義。

愈傳,才愈精。清末說經較為客觀、平整的是皮錫瑞(1850—1908),有《師伏堂叢書》、《皮氏八種》,其《經學通論》有關《春秋》部分為師說,但有不同。《經學歷史》可暫時不看。

皮氏以為尊孔必先明經,謂“孔子不得位,無功業表見,晚訂六經以教萬世,尊之者以為萬世師表。自天子以至於士庶,莫不讀孔子之書,奉孔子之教……此孔子所以賢於堯舜,為生民所未有,其功皆在刪定六經”。


凌曙的門生陳柱(1890—1944),其《公羊家哲學》太簡。

民國以來,皆有目的地講今文學。講學有目的就低,學術本身是無所不包的。廖平(1852—1932)智高,講學有目的,號六易。康南海(1858—1927)有目的地講學,借古書發揮己志,假孔子之名,行自己的主張。臆說,成己之私見,不算學問。梁啟超(1873—1929)論《春秋》部分,猶能守一點家法。

要用智慧看中國東西,不同於迷信式。

熊十力《讀經示要》(1945)有關《春秋》部分要看,所論高於今文家。《原儒》(1955)是在上海時所寫,與前書的觀點不同,如以董子講亂制之學。


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