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歷史傳記 中國史 古代史∼春秋先秦史
   
   
   
 
堯舜之道:中國文明的誕生
 作  者: 姚中秋
 出版單位: 中國文聯
 出版日期: 2016.11
 進貨日期: 2017/1/6
 ISBN: 9787519018993
 開  本: 16 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
  卡 友 價 : 374

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內容簡介:

  本書以《尚書·堯典·皋陶謨》為基礎,系統準確闡釋堯舜是如何肇始華夏,構造超大規模之文明共同體:華夏—中國。以此窺探中國文明誕生之過程。且在中西文明源頭的對比中,講述堯舜是如何突破巫術的束縛,超過神教,從而確立中國人的真精神:敬天。中國文明,始自堯舜。在堯舜有效治理下,中國文明共同體的凝聚力不斷提升,範圍不斷擴大,從而成為今天之中國。堯舜之道,不僅構成了今後中國政府之範本,也成為普通人成長為聖人的典範。


作者簡介:

  姚中秋,筆名秋風,現代新儒家代表人物。現任北京航空航天大學教授、中國宏道書院院長。作者橫跨儒學、經濟學、法學、政治哲學、中外歷史等領域,具有廣闊的學術視野和強烈的現實感。近年來致力於儒家義理的闡述,中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十餘種,出版儒學著作《國史綱目》《現代中國的立國之道》《<論語>大義淺說》等。


圖書目錄:

  二十、天統眾神

  天與眾神

  由舜所立之祀典,可見華夏神教生活之基本格局:諸神統於天,或曰一天多神。

  在此之前,只有多神。人類早期文明都有此階段,但人類終究有追尋普遍之蘄向,只是路徑大不相同。

  有些文明走一神教之路,多神變為唯一真神,完全拒斥此前之多神。據猶太教之《創世記》,在西奈山上,神對摩西頒布“十誡”,首先說:“我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像,也不可作甚麼形像,仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。”唯一真神以言辭宣告自己是唯一神,並命令人放棄其他神,否則將懲罰人。伊斯蘭教義與此相當。唯一真神之降臨,必定消滅一切其他神靈。

  顓頊、堯另有其道,即“絕地天通”,由此,徹底超出了神靈,最為崇高者不是任何神靈,而是天。原來各族群之神靈僅保護本族群,天則遍覆萬物,一切人皆在天之下。敬天,讓長期生活在不同族群中的人們的心得以對陌生人敞開,從而塑造了華夏、天下意識。

  天是普遍的,這一點與唯一真神相同。唯一真神讓本來生活在狹小族群中的人們心智開放,天也如此。但兩者的區別也是巨大的:天不是獨斷的,遍覆之天沒有擠壓、消滅人們此前信奉之各種神靈;現在,天巍然在眾神之上,又含容眾神。實際上,眾神在天中,故祭天,並不妨礙王者及其他人祭祀各種神靈。人也在天中,祭天也不妨礙王者祭祀祖先,以及造福於民之聖賢。故舜祭天,祭祀天的部分人格化之形態——上帝,但他不只是祭天,他也祭祀天地之間各種神靈和祖先。此後歷代王者均如此。

  堯“協和萬邦”,尊奉和而不同之道;在信仰領域中,堯舜同樣確立“和而不同”之道。或者可以說,信仰領域中的“和而不同”,實為政治上協和萬邦之基礎。各族群當初處在分立狀態,最為根本的區隔力量,就是其各信其神。此為“不同”。天是“和”的力量,天讓不同神靈得以處在和的狀態,由此才有政治上之萬邦協和。天不像唯一真神那樣,“同”各邦之神,而是“和”之。

  堯舜時代確立諸神統於天的神教格局,由此形成“祀典”制度:它規範各個等級的人的祭祀。比如《禮記·曲禮》謂:

  天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。大夫祭五祀,歲遍。士祭其先。

  由此可見,祭祀與政治之間有密切關係。

  這是一個開放的信仰世界:每個人同時崇奉多個神靈,這些神靈形成一個系統。由此,人們祭祀的對象在持續地變化,有些神靈被人遺忘,又有新的神靈獲得人們崇奉。華夏之外各種神教的神靈,也可進入這個開放的信仰世界。這是一個多樣的、開放的、動態的神靈崇拜體系。

  然而,不能簡單地說,中國人信奉的是多神教,因為天始終享有崇高地位。這是一個以天為本、和而不同的神靈崇拜體系。

  相比於多神教和一神教,這似乎相當獨特,然而,這恰恰是神教生活之中道。天是普遍的,但不獨斷。眾神和而不同,沒有人可借一個神要求其他人。因此,堯舜以後,中國的信仰世界是自由的。

  至孔子,刪述六經,發展文教,漢武帝復古更化以後,廣泛滲透社會各層面,並滲透到各種神靈崇拜體系中,而形成“一個文教、多種神教”的格局。這同樣是和而不同:多種神教共存,文教協調多種神教,使之和平共處,且具有若干共同價值。

  一天多神或者一個文教、多種神教,正是華夏—中國之為天下,始終具有包容力,從而在過往歷史中持續成長的生命力所在。

  二十九、天下觀念

  不可逾越之區隔,宇宙仍是分裂的,人受到其約束,終究不能真正普遍化。

  顓頊、堯樹立敬天。天恆在,所有人都在天之下。唯當人知天,敬天,才可有天下觀念。在中國,天下觀念之肇事,在堯舜時代。

  由人之敬天,而有天下。天是生生不已的萬物之大全,而其直觀呈現是天空,故有“上天”之說。與之對應,人所立足、活動的大地,在天之下,此即“天下”。

  天下是真正普遍的。天是遍覆的,天外無物,一切皆在天之中,天之下,包括一切已有之物,一切未來之物。因為,天的根本屬性就是生生不已,一切生者、所生者,均為天所生,生一切是天之實存形態。天生生不已,故無固定之體,如《周易·繫辭》所說“神無方而易無體”。

  天無體,故不二。神靈必有其體,唯一真神也畢竟有其體,能言就是其有體之明證。一切有其自體者,都是局部的,不能遍覆。故唯一真神雖宣告自身為“一”,事實總是,諸神同在,有此體的唯一真神必與另外的唯一真神同在。天無體,故不二,無外。

  萬物與人皆在天下。以天下觀人,則天下就是人所能結成之最廣泛的共同體。天下者,至大無外之人的存在體也。實際上,天下乃無體之體。天本身生生不已,則天下同樣生生不已。天下包容一切未來將生之人,哪怕生活在其他星球上的人,也同在天下。子曰,“惟天為大”[1],而正是堯確立了這一事實;由此,唯天下最大。

  天下意識

  唯一真神有助於打破族群、邦國之隔離,但普遍的人類共同體之形成,對人提出強勢要求:所有人同時絕對服從唯一真神。但第一,此為永遠不可能達到的前提,故唯一真神不能塑造真正普遍的秩序;第二,這一要求太高,服從者完全可能因懈怠而放棄,則其所支持之普遍的人類共同體必定解體。

  天不言,不必有人傳達唯一真神之言,故人之於天,無所謂服從,遑論絕對服從。人生而在天下,人就在天之中。人只需知天,就在天下,而不需經過複雜的皈依程序。

  人知天,即可有天下意識。天下意識者,關於人的存在之最為開放、包容的自我意識也。天下意識讓人的心智超出自我,超出自己所在的族群、邦國,對所有人開放。因而,天下意識讓人成為普遍的人。這是真正的普遍,在此,沒有神、人之隔。天就是生生不已的萬物之大全,人在其中,故天、人不二。人的普遍化沒有任何不可逾越的阻隔。

  天下意識不僅涵容一切人,還涵容萬物。天生萬物以及人,人與人為一體,人也與萬物為一體,故張載《西銘》說“民,吾同胞;物,吾與也”,故《中庸》曰:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”

  天下無外,天下無體,那麼,天下何在?每一個人都在天下,每一個人就是天下的原點。天下不是靜態的,也永遠不可能達到終結的平衡、靜止狀態,天下永遠不會是已完成態,因為天生生不已,人所在之天下必定呈現為連綿不絕之道德的歷史過程,天下永遠在以每一個體為原點、由親及疏、由近及遠的擴展過程中。

  故在聖賢話語中,天下有大、小之別:有時,天下指王權所及、政教覆蓋之華夏;有時,天下包括與華夏發生較頻密關係之蠻夷戎狄;有時,天下包括雖不與華夏發生關係,但華夏所知之人;有時,天下涵括上天之下所有人。

  天下概念如此游移,正由天下概念之內在屬性決定:天下不是固定的圓滿狀態,天下不是靜態的“一”,天下是人類持續不斷的生存過程,天下是由親及疏、由近及遠的文明化過程。此一無終點的過程之原點在每個人,在每個人對天的自覺。

  ……

 
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