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歷史傳記 中國史 中國通史
 
 
 
 
文脈:我們的心靈史
 叢書名稱: 王充閭人文三部曲
 作  者: 王充閭
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2019.12
 進貨日期: 2020/2/5
 ISBN: 9787301304617
 開  本: 16 開    
 定  價: 735
 售  價: 588
  會 員 價: 539
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編輯推薦:

這本書是“中國好書”《國粹》作者的重磅力作;可以說,這是一部形象化的中國人的心靈秘史。

  文化是心靈的歸宿,這本書與您一起——走進五千年中華文化長河,以“溫情與敬意”追尋中國人的心靈秘史,為現代人找到一個精神的家園。

  一個民族將自己的心靈灌注在文化上,今天理解一個民族的靈魂,就要知道這個民族的文化,更關鍵的還是如何看待和描繪這個文化心靈的歷程,《文脈》選取中華文明長河中的浪花,以大散文筆法講述五千年刻骨銘心的往事,為我們的心靈點亮一盞燈。


內容簡介:

“中國好書”《國粹》作者的重磅新書,與《國粹》同屬“王充閭人文三部曲”。

  文脈,就是文明演化的歷史血脈,隨著人類一代一代的繁衍而被延續保護下來,成為全人類的共同財富。經過漫長的熏陶浸潤,逐漸成為一種民族精神、民族靈魂。文脈是一個民族的魂脈,從根本上說,更是一個民族的命脈。
  本書是一部形象化的中國人的千年心靈史,也是一部中國人的人文精神史。它以優雅的散文梳理了中國人文的脈絡,描繪中華三千年文明史上先賢的心路歷程,縱貫中國的各個歷史時期,揭秘中國文化託命之人的心靈世界,寫出了中國的仁人志士為傳承文脈而明道、修心、守正、創新等叱吒風雲的往事,以及中國人所特有的胸懷、內涵、堅守、情操……讓人們在一代代文脈相傳之中,得以明晰我們民族的心靈史;迴盪在漫長的悠悠歲月中,理解我們的國家是如何一步步走過來的。隨著人類的一天天進步,哲學、文學、藝術、思想隨之繁榮起來,文脈升華到一種新的境界,這也正是人類靈魂的發展之路。本書把文脈傳承與心靈歷程完美結合,既能薪火相傳、心心相守,又能有益於塑造自己的心靈,解除我們今天內心的困惑,升華人們的情感境界,讓文脈一代一代地延續弘揚,相傳留存,以感化天下、澤及四海。


作者簡介:

王充閭,中國當代散文大家。遼寧省作家協會名譽主席、南開大學等校兼職教授。曾任中共遼寧省委宣傳部部長、遼寧省人大常委會副主任,並任魯迅文學獎散文雜文評獎委員會主任。早年接受系統的國學教育,大學畢業後做過教師、記者、官員,人生閱歷、社會經驗極為豐富,是當今文學創作與學術研究的“通才”,著作多部,翻譯成多種文字,影響廣泛。享有“南秋雨,北充閭”之譽。


圖書目錄:

序章

003 第一篇 中華傳統文脈

第一章 基因: 大道之行
023 第二篇 大道之源
036 第三篇 非常道
064 第四篇 萬世師表
076 第五篇 《詩》中至美
088 第六篇 逍遙游
101 第七篇 燕趙悲歌
109 第八篇 魅力工匠精神

第二章 自覺: 性本愛丘山
117 第九篇 大風歌
133 第十篇 人倫遭遇政治
141 第十一篇 洛陽年少
148 第十二篇 鳳求凰
160 第十三篇 人間正道是滄桑
171 第十四篇 自在心
183 第十五篇 另類六朝人物

第三章 大氣:扶搖直上九萬里
199 第十六篇 唐僧形象
209 第十七篇 逃禪
222 第十八篇 千古文章未盡才
230 第十九篇 百年歌自苦
247 第二十篇 “文宗”求仕
257 第二十一篇 風雅大宋朝
271 第二十二篇 無字碑
284 第二十三篇 靈犀
303 第二十四篇 魂斷五國城
318 第二十五篇 枉凝眉
327 第二十六篇 孤枕夢尋
337 第二十七篇 道學家的矯情
346 第二十八篇 何人說斷腸

第四章 平淡:人有悲歡離合
357 第二十九篇 一代天驕
379 第三十篇 獅山梵影
396 第三十一篇 要留清白在人間
402 第三十二篇 畫家多詩人
417 第三十三篇 龍湖之會
424 第三十四篇 宦禍
437 第三十五篇 初心意味長
453 第三十六篇 拷問靈魂
466 第三十七篇 詞心
482 第三十八篇 兩千年的“夢”
492 第三十九篇 深情者
500 第四十篇 末世之累
521 第四十一篇 長夜先行者

末章
533 第四十二篇 家國天下


章節試讀:

第十九篇
百年歌自苦

1
晚年的“詩聖”杜甫,孤凄無依,“漂泊西南天地間”,過著“天邊老人歸未得,日暮東臨大江哭”, 去留兩難,備受煎熬的慘淡生活。十年間,他先是流寓川渝大地,後因思歸心切,扁舟出峽,轉徙荊楚,浪跡湖湘。但由於時局動亂,生計艱難,北歸無望,生命的*後兩年,不得不以多病孱弱之軀,輾轉於衡岳之間,或為孤舟搖蕩,或為鞍馬勞頓,辛苦備嘗,終日不堪其苦,*後病死在潭州駛向岳陽的一艘小船裡。
這說來也是夠凄慘的。
唐代宗大歷四年(769)春節一過,杜甫就開始了自岳陽經潭州(長沙)前往衡陽的行程,前一段走的是水路,趁著桃花汛發,從巴陵縣啟航,再經洞庭湖、青草湖,駛入湘江。船上,詩人寫了一首五律,題曰“南征”:
春岸桃花水,雲帆楓樹林。
偷生長避地,適遠更沾襟。
老病南征日,君恩北望心。
百年歌自苦,未見有知音。
這首詩首聯交代起帆時節和沿途所見,以春色撩人的美妙景色作襯托,反襯南行的凄苦生涯與悲涼心境。頷聯表現詩人“晚歲迫偷生”,顛沛流離,居無定所的艱辛境況。“避地”謂遷徙以謀生避禍。頸聯講他即使在抱病南行之日,也沒有冷卻報效朝廷的熱忱。“君恩”句,是指他在成都時,經嚴武表薦,代宗曾詔授檢校工部員外郎一事。尾聯“卒章顯其志”,為一篇之警策。他一生的悲劇盡在這十字上,凄愴、悲苦之情躍然紙上,令人不忍卒讀。
“百年歌自苦,未見有知音”兩句,可說是詩人對自己一生作為、當時心境及悲劇命運的總結,更是長期郁積胸中,無以自釋,至死都此恨難平的痛苦悲鳴。這裡飽含著血淚、浸滿了酸辛、充盈著凄苦、滲透著不平,意蘊極為深厚,卻以淡淡的十個字出之。
“百年”者,一生也。“歌”,吟詠,意為寫作詩文。“苦”字,刻苦、勞苦、勤奮之意。杜甫之所以能夠“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”,被後代奉為“詩聖”,固然有其天縱之才,聰明早慧,“七齡思即壯,開口詠鳳凰”“往昔十四五,出遊翰墨場”(《壯游》),但他又是古代詩人中刻苦磨煉、鏤肺雕肝、筆補造化的典範。正如他自己所說的“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”“讀書破萬卷,下筆如有神”。連“詩仙”李白都說他:“借問別來太瘦生,總為從前作詩苦。”(《戲贈杜甫》)
漂泊西南期間,他寫作《解悶》組詩,有一首是自敘其作詩甘苦的:
陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟。
孰知二謝將能事,頗學陰何苦用心。
詩中提到了他曾師法的南朝四位詩人。全詩大意是:依靠什麼來陶冶性情呢?就是在成詩之後,誦讀長吟,反覆修改,錘煉字句,從而達到理想的效果。既做到諳熟(古與“孰”通)、精讀謝靈運和謝脁的絕妙詩篇,盡量得其能事;又認真學習陰鏗和何遜刻苦用心、不懈鑽研的精神。浦起龍在《讀杜心解》中注釋:“自言攻苦如此。”翁方綱在《石洲詩話》中也說:“欲以大、小謝之性靈而兼學陰、何之苦詣也。”在這兩位清代評論家之前,東坡居士早就指出:“老杜言‘新詩改罷自長吟’,乃知此老用心*苦,後人不復見其剞劂(指雕詞琢句),但稱其渾厚耳。” 杜甫晚年流寓川渝大地,轉徙荊楚,浪跡湖湘。“百年歌自苦,未見有知音”,可說是詩人對自己一生作為、當時心境及悲劇命運的總結,更是長期郁積胸中,無以自釋,至死都此恨難平的痛苦悲鳴。他這樣一位超凡拔俗的“詩聖”,在生前卻並未獲得應有的重視。詩人歌自歌,苦自苦,竟然沒有見到知音之人!正是由於“耽佳句”“苦用心”,因而杜甫之詩被後世詩人無上推崇。現以宋人為例:王安石編《唐宋四家詩》,杜詩被列在首位,許之以“悲歡窮泰,發斂抑揚,疾徐縱橫,無施不可,故其詩有平淡簡易者,有綺麗精確者,有嚴重威武若三軍之帥者,有奮迅馳驟若泛駕之馬者,有淡泊閑靜若山谷隱士者,有風流蘊藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深,觀者苟不能臻其閫奧(深邃的內室,比喻學問、事理的精微深奧所在),未易識其妙處,夫豈淺近者所能窺哉?此甫所以光掩前人,爾後來無繼也”。在蘇軾看來,“古今詩人眾矣,而子美獨為首者”。秦觀也說:“子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包衝淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態,而諸家之所作不及焉。”
豈料,就是這樣一位超凡拔俗的“詩聖”,在他的生前,卻並未獲得應有的重視。詩人歌自歌,苦自苦,竟然沒有見到知音之人!
在唐代,唐詩即有選本,其中對後世影響**的要算是《河岳英靈集》與《中興間氣集》了。它們分別選入二十四家的二百三十首詩和二十六家的一百三十二首詩,其共同之點,就是都沒有選入杜詩。前者編選人為進士殷璠,據學者考證,時在玄宗天寶十二年(753),當時杜甫已四十二歲;後者編選人為高仲武,時在代宗大歷十四年(779),其時杜甫已辭世九年。如果說,《河岳英靈集》成書較早,漏掉杜甫,還說得過去的話;那麼,《中興間氣集》所選詩作正值肅宗朝至代宗大歷年間,其時杜甫詩歌創作處於輝煌奪目階段,仍未入選,可就難以理解了。**的緣由,應是杜甫在世之日甚至去世一段時間內,其詩歌價值並未引起時人的足夠重視。
這裡還有一件小事,就在《河岳英靈集》編成的前一年秋天,杜甫曾與高適、岑參、儲光羲、薛據同登長安慈恩寺塔,五人皆有詩作。其中,同為著籍河南、小杜甫三歲的岑參,詩的標題為“與高適、薛據登慈恩寺浮圖”。高適與作者岑參都是“邊塞詩”人,題目中專門點出,亦屬常情;可是,點出薛據(弟兄幾人都是進士),卻不及杜甫,這就有些奇怪了。那麼,要論這次登塔詩作的質量呢?清人楊倫有言,杜甫之詩“視同時諸作,其氣魄力量,自足壓倒群賢,雄視千古”(《杜詩鏡銓》)。
這種情況,到中唐後期發生了改變。此前,是李白詩名高於杜甫;從元稹、白居易開始,顛倒了過來,他們首倡“揚杜抑李”之說。憲宗元和八年(813),元稹在《唐故工部員外杜君墓系銘並序》說:“詩人已來,未有如杜子美者”;“蓋所謂上薄風騷,下該沈宋,言奪蘇李,氣吞曹劉。掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古今之體勢,而兼人人之所獨專矣”。意思是,至於杜甫,大概可以稱得上上可逼近《詩經》《楚辭》,下可包括沈佺期、宋之問,古樸近於蘇武、李陵,氣概超過曹氏父子和劉楨。蓋過顏延之、謝靈運的孤高不群,糅合徐陵、庾信詩風的流美清麗。他完全掌握了古人詩歌的風格氣勢,並且兼備了當今各家的特長。白居易在《與元九書》中也說:“李(白)之作,才矣、奇矣,索其風雅比興,十無一焉。杜詩*多,可傳者千餘首,盡工盡善,又過於李。”與此同時或稍後,韓愈寄詩張籍,指出:
李杜文章在,光焰萬丈長。
不知群兒愚,那用故謗傷。
蚍蜉撼大樹,可笑不自量!
伊我生其後,舉頸遙相望。
夜夢多見之,晝思反微茫。
雙星並耀,朗照騷壇,則不復為優劣矣。這應是中國詩***權威、*公正的評價。

2
“文章千古事,得失寸心知。”這是杜甫晚年的長詩《偶題》中的名句。上句是說,詩文留傳久遠,關係重大,不可率爾操觚;下句說,至於詩文的得失高下,作者本人是*清楚不過的。從這個角度看,他不會因為《河岳英靈集》的漏選、岑參詩題中沒有提名而心灰氣餒,失去信心。
其實,更準確地說,他也未必在乎這些細事。就是說,“未見有知音”,主要的還不在這裡。這樣,問題就來了——那麼,在他的心目中,究竟什麼是大事呢?當然,還是登朝執政,大展宏圖。儘管對於詩文的價值他也十分看重,並不像李白所說的“吟詩作賦北窗裡,萬言不值一杯水”;但其重視程度,較之從政,還是大有差異的。他嚴格地恪守著“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”的古訓,把經邦濟世,治國安民,創制垂法,惠澤無窮,作為“不朽”的首要目標,而要實現它,就必須擁有一定的社會地位與政治權勢。
可是,事與願違,他的仕途卻極為坎坷,從根本上講,並沒有走通。從他三十九歲時所寫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》中,可以得知當日他是何等自負:“甫昔少年日,早充觀國賓。讀書破萬卷,下筆如有神。賦料揚雄敵,詩看子建親。李邕求識面,王翰願卜鄰。自謂頗挺出,立登要路津。致君堯舜上,再使風俗淳。”如同李白以大鵬自況,“大鵬一日同風起,摶搖直上九萬里”;他則把鳳凰作為抱負的象徵“坐看彩翮長,舉意八極周。自天銜瑞圖,飛下十二樓。圖以奉至尊,鳳以垂鴻猷。再光中興業,一洗蒼生憂”。依他原來的想法,可以像唐代立國之初出過許多“白衣卿相”那樣,他也有朝一日,能夠解褐入仕,脫穎挺出,“立登要路津”。
實際情況,遠非如此。

 
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