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歷史傳記 世界史
 
 
 
 
 
從普遍歷史到歷史主義
 叢書名稱: 西方傳統:經典與解釋
 作  者: 劉小楓
 出版單位: 華夏
 出版日期: 2017.12
 進貨日期: 2018/3/6
 ISBN: 9787508093420
 開  本: 32 開    
 定  價: 563
 售  價: 450
  卡 友 價 : 413
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編輯推薦:

“經典與解釋”又發新枝,推出新的子系列——“世界史與古典傳統”;新枝上的*片新葉,就是這本《從普遍歷史到歷史主義》,由“經典與解釋”總主編劉小楓教授親編。

此書一如既往發源於劉小楓教授強烈的問題意識,即對中國問題的迫切關懷:當中國逐漸步入世界歷史大舞臺的中心之際,該如何從中國文明的立場和角度來理解世界歷史?

讓編者領你進入他的問題意識,帶你認識現代世界形成的歷史,以及西方人理解歷史的歷史,進而轉過身來認識我們自身。


內容簡介:

盛世之下的中國急需知曉世界事務,世界事務的要害不在於繁瑣的國際事務,而在於理解世界本身。這不僅包括認識現代世界形成的歷史,也包括認識西方理解世界歷史的歷史。現代世界並非一朝而成,西方對世界歷史的理解也經歷了較長歲月的演變,其中起到舉足輕重的作用的核心觀念是:“普遍歷史”“世界史”“歷史主義”。這些概念及其之間的關聯,遠非三言兩語所能窮盡。我們的史學理論界已經翻譯積累了一些基本文獻和研究文獻,但還遠遠不夠。本書針對我國學界認識上的一些薄弱環節,選譯一些具有代表性但尚無中譯的重要原典作家(博丹、波舒哀、杜爾哥、赫爾德、席勒、蘭克),同時注重相關研究文獻。這些不同時代的代表人物及其作品,展現出現代世界生成的內在機理,從而將有助於回答我們所面臨的如下迫切的理論問題:當中國在世界政治格局中的戰略地位不斷上升之際,我們應如何從中國文明自身的立場和角度理解世界歷史?


圖書目錄:

編者說明(劉小楓) / 1

原典選譯

博 丹 學習歷史的次第 / 2

波舒哀 論聖史和俗史 / 17

杜爾哥 普遍歷史兩論提綱 / 37

杜爾哥 政治地理學 / 99

赫爾德 各民族趣味興衰的原由 / 119

席 勒 何為普遍歷史?為何學習普遍歷史? / 158

蘭 克 論普遍歷史 / 179



研究文獻

克瑞格 歷史主義:通史的早期史 / 198

雷努姆 波舒哀的《論普遍歷史》 / 237

安布勒 施特勞斯講維科 / 270

柯瑟爾 蘭克的普遍歷史觀念 / 296

莫米利亞諾 重審歷史主義 / 317

瑞維斯論 今天的世俗史學者 / 327
科瑟勒克“歷史/史學”概念的歷史流變 / 335


章節試讀:

鑒於這是最新開拓的一個子系列,此處附上本子系列的“出版說明”,以饗讀者。



出版說明



直至鴉片戰爭前,中國都是GDP世界第一,至1840年代,中國武力遭遇產自歐洲的現代國際體系,從此中國不再是全球經濟的老大哥和亞洲人嚮往的文化中心,而淪為西方列強主宰下的“世界之中國”和“亞洲之中國”。1949年之後,中國一直處於兩極世界秩序的“中間地帶”,成為附著於兩極鬥爭的“世界之中國”和“亞洲之中國”。1980年代以來,中國開創的經濟奇跡必然內在地包含了中國對世界經濟秩序的融入,這意味著中國又轉身成為“走向世界”的“世界之中國”和“亞洲之中國”。



經濟決定論認為,經濟發展具有決定作用,經濟發展的問題解決了,政治和文化問題也會隨之得到解決。可是,中國在世界秩序中的政治地位和文明地位果真隨著中國的經濟崛起而飆升了嗎?要知道,日本經濟在戰後崛起,其世界政治地位卻並未隨之提升。美國人一面在經濟上與中國加大合作,另一方面卻在政治上對中國大加撻伐,這些都從某個側面反映了中國在世界政治秩序中的身位問題。中國有自己的世界秩序設想,“一截遺歐、一截贈美、一截還東國”難道不夠高明?但畢竟,如今的世界秩序產自歐洲並由歐美接力領導,經濟崛起反倒顯得中國的國家肉身(地理—經濟)逐漸獲得世界性,而中國的民族精神(政治—文化)卻試圖在區別於西方的“中國特色”中安身。



盛世之下的國朝更應知曉世界事務,世界事務的要害不在於繁瑣的國際事務,而在於理解世界本身。世界的生成與展開並非一蹴而就,唯有在世界史和有關世界史的書寫中尋覓蹤跡;世界史絕非諸種國別史的代數相加,而更多是各國歷史的幾何交錯。晚清以降,華夏大地認知世界的熱望高漲,遂有傳教士的若干編譯著作:米憐編《全地萬國紀略》、麥都思編《東西史記和合》、裨治文編《亞美理哥合省志略》、郭實臘編《古今萬國綱鑒》,等等;此外還有國人編譯的《四洲志》、《海國圖志》、《海國四說》和《瀛寰志略》等;梁思成等人翻譯的韋爾斯《世界史綱》頗為流行,但旋即遭雷海宗撰文批評其歐洲中心論。隨後的歷史際遇使漢語學界沒能拾級而上,追溯歐洲人在“世界”生成時刻的世界史書寫,卻轉而編撰漢語的世界史。其中最具代表性的當屬周穀城先生的《世界通史》,此書三易寒暑於1949年出版。



國人這部世界通史的結尾是《明夷待訪錄》的大段直引,豈是偶然?馬禮遜辭典將history譯作“綱鑒”,亦頗有深意。以是觀之,立足華夏大地,譯介歐美世界有關世界史的書寫與再書寫,絕不僅是單純瞭解各國風俗,而是瞭解現代世界的生成機理,更無疑是在華夏文明又起一程的新時代使用密藏那筆墨(mise en abyme)的筆法正視我們自身。保國、保種、保教的歷史使命必須也只能在世界敘事中完成。



職是之故,本叢書重點譯介兩類圖書:其一,現代早期以降歐洲本土產生的世界史作品;其二,有關現代早期“世界”及“世界史”生成的研究作品。也可考慮在既有作品之外,編譯相關主題的論文,結集成冊。





古典文明研究工作坊

西方經典編譯部丁組

2017年4月



編者說明



無論“普遍歷史”還是“歷史主義”,都不是三言兩語能夠說清楚的概念,兩者之間的歷史關聯,更不容易講清楚。在我們的史學理論界,“普遍歷史”經常被譯作“世界史”,顯然不妥,但兩者的意涵又的確有重疊之處。“普遍歷史”概念出現在西方中古晚期,可以說表達的是基督教的世界理解;“世界史”概念最早出現在17世紀晚期,但直到19世紀才逐漸取代“普遍歷史”,其背景是領土性民族國家在歐洲的形成。



“歷史主義”這個語詞最早出現在18世紀末的德意志,到19世紀中期逐漸成為一種引人注目的史學和哲學取向,這既與啟蒙思想的歷史哲學的形成有關,又與史學在19世紀成為一門正式的學科相關,其背景仍然是領土性民族國家在歐洲的形成。



無論“普遍歷史”觀念還是“歷史主義”觀念,在20世紀都成為了哲學上和思想史上舉足輕重的棘手問題。



在當今世界政治格局中,我國戰略位置不斷上升,如何從中國文明的立場和角度理解世界歷史,日漸成為迫切的理論問題。我們不僅需要認識現代世界形成的歷史,也得認識西方理解世界歷史的歷史。關於“普遍歷史”和“歷史主義”,我國史學理論界已經翻譯積累了一些基本文獻和研究文獻,但遠遠不夠。針對一些認識上的薄弱環節,本文集致力於選譯尚無中譯的重要原典,同時注重相關研究文獻。



編者衷心感謝各位譯者付出的辛勞,亦感謝本工作坊同仁在校訂和編輯方面所付出的不具名的貢獻。





劉小楓

古典文明研究工作坊

2017年5月

杜爾哥一章節選



曆 史



早期的歷史也是一些如此這般發明出來的神話。神話填補了人們對帝國、藝術及習俗等如何起源的無知,其中的虛假實際上很容易看出來。人所發明的每樣事物只關聯著那似乎是真理的東西,即只關聯著當時的意見,人們根據這些意見虛構相關事實。而人們講述的東西則關聯著真實,絕不會與後來人的觀察抵牾。此外,在書寫出現前,人們記事的方法無非是一些歌曲以及一些石頭,人們在這些石頭旁反復吟唱那些歌曲。人們顯然更多想在這些歌曲中尋求娛樂和光榮,並不擔心因此而誇大其詞。就連希羅多德也同時是一位詩人。在他之後才有人覺得歷史必須講述真實。



希羅多德的寫作比荷馬晚四個世紀,然而,希羅多德意味著什麼?那四個世紀意味著什麼?荷馬的時代是怎樣的,為何那時詩歌如此興盛而史述如此低靡?希羅多德在其領域的成就,遠不如荷馬在其領域的成就;希羅多德最大的一個缺陷就是他太像荷馬了,他總是試圖用神話的各種小飾物來裝點他的敘述。知道人性貪求神奇非凡之事,也有足夠的天才以磅?的氣勢、優美的文風利用這一點給眾人帶來快樂——這就是荷馬。必須經過更多的反思和放緩的進步之後,人們才開始懂得,這些神奇非凡之事帶給人的快樂還不如質樸無華的真實帶給人的快樂那樣多;才開始懂得,人的好奇之心也可以在事物的確定性中找到一種快樂、一種寧靜,它補償了無數花樣翻新的奇特冒險之後還有剩餘;也才開始懂得,某種嘗試過一千次的取樂手段也不能確保能永遠帶給人快樂。



這種反思、這種進步要等到荷馬之後,而且不止四個世紀之後的時代才會來臨。在希羅多德寫作之年,這樣的時代尚未到來。如果一樣事物比另一樣事物較少需要天才的作用,那麼它必定需要作為整體的人類取得更多的進步。

……..



哲 學

所有人類知識都受限於當下感覺,它們可分為不同的種類。一類知識建立在觀念的純粹聯繫上,如抽象的數學。還有一類知識關注外在的客體,但只觸及客體的表面及客體對我們的作用,如詩藝和廚藝。最後還有一類知識把事物的存在本身作為認識對象。這類知識從結果推導出原因,從感覺推導出物體,從現在推導出過去,從可見物體推導出不可見的物體,從世界推導出神靈。人們相信物體的存在,也相信由記憶喚醒的過去事物的存在,這種信念先於推理而有。我們從不懷疑感覺的直接原因:有關物體運動的種種原因構成了物理學,但一開始,人們常常分不出什麼是物體間的相互作用,什麼是神靈的作用。



亞堣h多德有一部著作,雖為今人所輕,但仍不失為人類精神最美妙的事業之一,在書中他完善了分析的方法,探討我們的心靈如何從某種已知真理過渡到未知真理。他由此總結出推理技藝的法則,並通過展示觀念與觀念以某種方式相結合的後果,讓我們看到如何能確定一個命題乃是合理地演繹自另一個命題。應該承認,在亞堣h多德的其他哲學著作中,我們再也看不到如此完美的分析,因為列舉種種觀念絕非易事。但不管我們認為他的工作就分析結果而言如何有用,它都無法用來確定事物的原因。儘管亞堣h多德提出了全部觀念都源自感覺這一見解,但很長時間以後,才有人開始去尋找抽象觀念之外的原因,研究觀念的起源問題。培根率先認識到有必要讓所有這些觀念重新接受檢驗。但在那個時代鼓勵學者這麼幹幾乎是離經叛道,我們必須諒解培根只是提心吊膽地往前試探著前行。他就像一個人戰戰兢兢行在一條處處都是萬丈深淵的路上,只能不斷懷疑和摸索自己的方向。繼培根之後,伽利略和開普勒——作為他們觀察的結果——奠定了哲學的真正地基。但笛卡爾比他們都要大膽,他的思考引發了一場革命。偶因(occasional causes)體系,以及把萬事萬物還原為質料和運動的觀念,構成了這位生命力旺盛的哲人的基底,並預設了古人當中從未展示過的某種對觀念的分析。



笛卡爾想要從身上抖掉古代權威的軛,卻還是沒有充分挑戰他一開始從古人那堜珨漼的知識。這真令人震驚:一個不畏風險、大膽質疑從前所學一切事物的人,卻不設法跟上他的新知識的進步,這些知識是他從自己的一手感覺中獲得的。也許可以說,笛卡爾把自己拋入其中的那種孤獨嚇壞了他自己,他無法承受這種孤獨。於是突然地,他又把自己拋回到那些他好不容易擺脫掉的觀念之中。他跟古人一樣,杜撰出純粹抽象(pure abstractions),而把他所說的觀念視為實在。他為這些觀念杜撰出與觀念所含範圍(scope)相稱的原因。甚至在與古人的這些先入之見打鬥時,他也在受那些觀念的誤導。假如不是因為我對這位偉大人物心存尊敬和感恩因而有所克制,我可能會把他比作參孫,參孫推倒了大袞神的廟,自己也被倒下來的巨石砸碎。



笛卡爾的信徒們把我們犯錯歸因於感覺的幻像,他們以誇張的熱情抨擊感覺,這帶來有益的結果。因為人們在試圖弄清感覺如何欺騙我們的過程中,也學著去分析感覺如何向我們說明外部客體。洛克大大推進了這種分析,貝克萊(Berkeley)和孔迪亞克(Condillac)再緊緊跟上。這些人都是笛卡爾的子孫。



笛卡爾觀看自然時,如同向自然投去銳利的一瞥,頃刻之間將一切盡收眼底,又像人從高處鳥瞰面前風景。



牛頓則從更細微處研究自然。他描述別人已經發現的國度。



有些人致力於把獻給笛卡爾的敬意轉獻給牛頓,並以此為事業。他們學效那些羅馬人,當新皇帝取代舊皇帝時,他們就敲下〔塑像上〕舊皇帝的頭,換上新皇帝的頭。但在榮耀之殿中,所有偉大的天才都有一席之地。每個配得的人都應有雕像為他豎立。



在這兩位非凡的天才之間發生了每個領域常常發生的事。一位偉人為人類精神開闢了新的道路,隨後的一段時期之內,每個人還都只是他的學生,然而漸漸地,人們拉直了偉人所規劃的道路。他們把偉人支離破碎的發現統一起來,其中那些寶貴而權威可信的要素,他們就歸攏起來並加以分類,直到一位新偉人橫空出世。新偉人振翅高飛於前行者帶領人類所到達的境界之上,正如前行者也曾振翅高飛於他所由起步的境界之上。



如果不是塈J(Richer)所做的實驗,牛頓可能做夢也不會想到他提出的定律會導致他判定地球的形狀像一個扁球體。最偉大的天才絕不會想要一頭紮進理論中,除非被事實激發。罕有埋頭於推理的人。有些人需要去摸索,但在冒險向前一躍之前,必須有某種更迫切的需要催促他們。



據說,弗雷尼克爾(MPFrenicle)曾經猜測,使物體向地面墜落的引力也使行星持續在軌道上運行。但是,從這個模糊不定的觀念到那個銳利的洞察,即牛頓那個極富天才的遠見——它洞穿了一切天體之間廣大無邊的結合和關係——再到那種絕不屈服的膽量,它既不畏懼艱深的思考也不畏懼問題之美、之難,甚至敢於把太陽、眾星、一切自然強力都納入其天平上來稱量——這就是弗雷尼克爾到牛頓的距離。



笛卡爾發明了用方程式來表達曲線的方法,惠更斯(Huigens),尤其是牛頓,則迅速高舉理性的火把,照入無限之物的冥府。



萊布尼茨,非凡的天才和調解師,他想要自己的工作變成好像一個中心點,所有人類知識都在這媮p絡為一體。他想要把所有學科、所有意見束成一個捆。他想要復活所有往古哲人的思想體系,就像人試圖去用古羅馬建築的殘垣斷壁建造一座真正的宮室。他想要用他的神義論來建成彼得大帝用聖彼得堡所建成的偉業。〔譯注〕聖彼得堡由彼得大帝建成,成為彼得大帝時代的都城。這座城市的建立打破了俄羅斯一千多年以來沿河流建造城市的傳統,而將聖彼得堡城建在芬蘭灣的幾十條河流和支流之上,這堸_初幾乎是一片沼澤。



我們應把分析模式和種種分析法則歸功於這些偉人,很長時間堙A這兩方面的缺乏導致形而上學甚至物理學都進步遲緩。


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