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藝術設計 設計
 
 
 
 
工匠哲學
 作  者: (英)馬修•克勞福德
 出版單位: 浙江人民
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/3/25
 ISBN: 9787213094019
 開  本: 16 開    
 定  價: 599
 售  價: 479
  會 員 價: 439

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編輯推薦:

投身摩托車修理工作的芝加哥大學政治哲學博士、擁有傳奇般人生經歷的暢銷書作者馬修·克勞福德重磅新作!

結合哲學理論和作者親身實踐,教你如何在充斥海量信息、分心成癮的時代不役於物,重獲自我。

《出版人週刊》《洛杉磯書評》《衛報》《書單》《波士頓評論》等多家媒體聯袂推薦。

湛廬文化出品。


內容簡介:

你為何會感到孤獨?

你是否經常漫無目的地刷手機?

你的工作和生活是否失去控制、陷入忙亂?

你是否容易分心,感到注意力難以集中?

你的精神生活是否變得碎片化?

你是如何一步步落入了商家的營銷套路?

你是否被網絡中的海量信息淹沒,逐漸迷失自我?

……

對於這些現代社會生活特有的問題,《工匠哲學》將給出答案,並揭示其背後的真相和癥結所在,幫助讀者利用“工匠哲學”真正地解決問題。



在當今這個分心成癮的時代,大多數人並沒有意識到自己已經陷入注意力危機,也很少思考注意力對人們來說意味著什麼。《工匠哲學》將帶領讀者跳出怪圈,看清真相和問題所在。書中揭示了人如何與大腦之外的世界相連接,作為投身摩托車修理的芝加哥大學政治哲學博士,作者馬修·克勞福德憑藉自身豐富的經歷、結合專業理論,總結出一套獨特的哲思。通過閱讀本書,你將了解什麼是“工匠哲學”並將其應用於生活實踐,在分心成癮的時代不役於物,重獲自我,從容地主宰工作和生活。


作者簡介:

馬修·克勞福德

數字時代的手工藝人,工匠精神的代言人,特立獨行的摩托車修理工兼技術哲學家。
不到14歲就在社區擔任電工的助手,15歲成為保時捷汽車修理店的修理工,從高中到大學的7個暑假都在兼職做電工。物理學出身,獲得芝加哥大學政治哲學博士學位後曾進入華盛頓的一家智庫工作,5個月後毅然離職,開辦了自己的摩托車修理店,雖然衣服和雙手每天都弄得很髒,精神上卻得到了前所未有的滿足。
《紐約時報》暢銷書作家,《摩托車修理店的未來工作哲學》作者。


圖書目錄:

前言 分心成癮時代的注意力危機

引言 注意力作為一種文化問題



第一部分 與事物相遇

01 夾具、助推和注意力生態

02 具身認知

03 虛擬現實作為道德理想

04 注意力和設計

05 孤獨症作為設計原理

插曲:自由簡史

第二部分 與他人相遇

06 關於“被引導”

07 和他人一起與事物相遇

08 實現個性

09 績效文化

10 注意力的情慾性

11 扁平化

12 統計學上的自我

第三部分 傳承

13 制琴商店

結語 回歸真實

致謝


章節試讀:

我們正處於一場注意力危機之中。我們聽到越來越多關於這場危機的討論,尤其是在科技領域,科技進步的同時給我們帶來了危機。隨著我們的精神生活變得日益碎片化,最緊要的問題似乎就在於,我們能否成為連貫的個體。這裡說的個體,是指可以根據既定的目標或正在進行的項目採取恰當行動的人,而非漫無目的、不停轉換注意力的人。正是由於注意力對於一個人的精神世界至關重要,因此當我們面臨這場注意力危機時,整個社會不得不重新探討一個由來已久的問題:注意力對於人類意味著什麼?

這種反思是深刻的文化變革的必然結果。這些文化變革具有某種連貫性,它們始於文藝復興時期,從 20 世紀開始加快步伐,現在或許正攀上巔峰。儘管數字技術確實推動了文化變革,但它也加速了我們目前面臨的注意力危機的演變,幾百年前人類想象中的圖景將變為現實。注意力危機隨處可見,因而很難確定明確的觀察對象。注意力危機的核心就是理解人如何與其頭腦之外的世界相通。

想要研究注意力危機的核心,唯有建立心理表徵才能做到。生活模擬了心理表徵。我們現在的生活就像一種介質,通過這種介質,我們腦中的表徵與世界相通。然而這些表徵是被我們加工製造而成的,因此,人類的體驗已變成精心設計並且可以被操縱的產物。

我努力感受專注在真正的目標中是何種體驗,關注他人又是何種體驗。這使我開始懷疑人類認知的基本信條,也使我發現這些信條給我們的日常生活帶來的困擾。這些信條使我們過往經驗中的某些方面難以辨認,由此產生壓力。對文化的陌生感成為探究過程中的焦點,這裡所指的文化包括我們的教育方法,以及在公共空間中的感受。

我結合哲學傳統思想上的不同意見,提出了一個我認為更有力的觀點,來理解我們是如何與周遭事物、與其他人相通的。我希望這種理解可以幫助我們清楚地思考目前發生的注意力危機,並且有助於人類繁衍。

在有關技術工種的注意力案例中,我們可以發現這個積極論點的重要性。我並不是要讀者幻想自己成為快餐店廚師、摩托車車手或管風琴製作者,而是希望對於此類工作,從事者可以完全沉浸在特定情境中。這表明,西方公認的自我認知理論中遺漏了關於自我構成的某些部分。

這種技術形成了人與其頭腦之外的世界的一種連接,這種連接使一個人與現實中的物體和他人構成三角關係。最令我驚訝的是,通過這種關係,我們可以發展出類似“個性”的東西。在大眾社會之中,我們經常將個人主義掛在嘴邊,卻沒有弄明白個人主義的真正奧義。



注意力作為一種文化問題

有一天,當我買完生活用品準備刷卡結賬時,寫這本書的意願忽然變得強烈起來。我專心地看著屏幕,等著它提示下一步該做什麼。有些聰明人已經認識到,在接下來的幾秒鐘裡,我將成為一個受到牽制、無法移步的觀眾。在刷卡、確認金額、輸入密碼的間隙,我看到了廣告。我本以為這些間隙本身只是通信技術的產物,現在看來,它們都是被設置過的。這些中止和暫停是為某些人的利益而服務的。

類似的注意力入侵隨處可見。一次,在飛往芝加哥的飛機上,我打開了前方座椅後背的小桌板,發現整塊小桌板上貼滿了智能手機 Droid 的廣告。在奧黑爾國際機場,自動扶梯的扶手上不斷出現林肯金融集團(Lincoln Financial Group)的廣告語:由你做主(You’re In ChargeR)。到達酒店後,我拿到的電子房卡上有一面印著紅花餐廳(Benihana)的廣告。這張房卡也就巴掌大小,上面的內容一目了然。但不知怎的,一直沒人發現它的經濟價值,直到最近,情況才發生了變化。在經濟學概念中,“經濟”這個詞表示因稀缺而珍貴。因此,當我們談論信息經濟時,我們真正想說的是注意力經濟。

以上幾個例子就已說明,我們要探討的是社會技術的發展,而非電子技術的發展。我們將人們不可迴避的公共空間變為市場營銷的站點,而這並不是“數字”本身的發展可以實現的。

雖然我們已經找到了一些方法來規避我們不想了解的營銷信息,比如戴上耳塞或者埋頭沉浸於自己的電子設備之中,但韓國首爾的公共汽車乘客卻已感受到技術的最新前沿:廣告涌入了鼻子。在公共汽車到達唐恩都樂(Dunkin’ Donuts)店門前時,伴隨著唐恩都樂廣告的廣播,一種類似於該品牌咖啡的氣味會釋放到通風設備之中。為了防止乘客錯過信息,廣播員還會提醒乘客留意氣味的變化。這種廣告具有侵略性和不可防備性,敏銳地將通勤者設為傳播對象。聞到廣告的他們可能想要喝一杯咖啡,而剛好公交站邊就有!這家廣告公司憑藉該廣告得到同行的認可,並獲得銅獅獎(Bronze Lion)的“最佳環境媒介利用獎”。

很多其他領域仍有待進一步發展。在很多學區,老師讓學生帶回家的紙質材料,比如家庭作業、成績單、家長同意書等,背面仍然是空白的。這顯然違背了空間的高效利用原則。馬薩諸塞州皮博迪(Peabody)的一個學區頗有遠見,正在出售這些紙張背面的廣告空間。

侵入式廣告只是文化冰山中的一角,注意力環境中的一些積極吸引和被動吸引一樣令人煩惱。現在,隨便打開一份報紙或一本雜誌,就能看到關於精神生活支離破碎、注意力集中的時間縮短、普遍的注意力分散等情況的抱怨。這些情況通常與神經科學的新發現有關。新研究發現了信息發散習慣和電子刺激是如何連接大腦的。雖然注意力是個人大腦的分支,但顯然,注意力分散已成為現代生活中我們需要共同面對的緊急問題,它成了一個文化問題。

我們的注意力受到各種要素的衝擊,對沖擊的敏感性必然與“強化 神 經 刺 激” 有 關。 這 是 德 國 社 會 學 家 格 奧 爾 格·西 美 爾(Georg Simmel)在 100 多年前用於描繪大都會環境的說法。試想一家公司的經理,每天收到 200 封郵件,還要花費時間應付雜亂無章、互不關聯的各個待辦事項。通常,我們經歷注意力危機就如同經歷自我所有權危機一樣:在引導我們的意願時,注意力不再只屬於我們自己,我們為此抱怨連連。一個人可能在下班回到家或者度假時也要頻繁地查收郵件。然而,當他在給孩子洗澡或者和伴侶一起吃飯時,就很難做到隨時待命。不斷改變的技術環境產生了前所未有的需求刺激。這種刺激的內容幾乎是和環境毫不相關的。注意力的分散似乎表明:我們並不知道什麼是值得關注的,什麼是值得重視的。

 
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