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讀書是最對得起付出的一件事
 作  者: 梁曉聲
 出版單位: 遼寧人民
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/2/5
 ISBN: 9787205097479
 開  本: 32 開    
 定  價: 360
 售  價: 288
  會 員 價: 264

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編輯推薦:

1.作者梁曉聲——第十屆茅盾文學獎得主

◎梁曉聲,當代著名作家,中國作家協會會員。

◎曾創作出版過大量有影響的小說、散文、隨筆及影視作品。

◎現為北京語言大學人文學院教授。

◎2011北京首屆閱讀季擔任北京讀書形象大使

◎2017年受邀為央視《朗讀者》嘉賓

◎2019年7月,獲第二屆吳承恩長篇小說獎

◎2019年8月獲得第十屆茅盾文學獎



2.不是言之無物的雞湯文,而是當代名家發自肺腑的經驗傳授!

◎精選31篇梁曉聲對於讀書與人生的深刻感悟 輕鬆好讀 發人深省

3.讀書的意義與目的

◎讀書能讓你用ZUI低的成本去培養你的眼界和格局。

◎讀書的目的,不在於取得多大的成就,而在於,當你被生活打回原形,陷入泥潭時,給你一種內在的力量。



4.本書以讀書對人生的價值為主題,給予當代青少年啟迪

無論是身處迷茫與焦慮中的青年人,還是想要成長的少年,都需要這樣一本“醒腦”之書


內容簡介:

梁曉聲是當代中國真正的批判現實主義作家,也是一位不願“出書”的作家。對於自己的書,他給予的評價是“有影響的,但不是暢銷的書”。也許是因為他總是願意用深刻的文字直白地剖析時代與社會的痛點,不留情面。

說到“讀書”,梁曉聲依舊沒有華麗的詞藻堆砌,只是用平實卻誠懇的語言在與我們對話,以一個讀書受益者的身份向我們日益脫離閱讀與書籍的社會投擲一粒石子,即使聲響兒不大,但也能漾起波紋。

“讀書吧!”這仿佛是他Z愛說也Z想說的話了。

此書送給在人生路上彷徨的你,讀書吧,這是人生千萬種事情中Z對得起付出的一件事了。


作者簡介:

梁曉聲,原名梁紹生,當代著名作家,中國作家協會會員。曾創作出版過大量有影響的小說、散文、隨筆及影視作品。現為北京語言大學人文學院教授。

他的創作風格極具特色,可歸納為:現實主義的英雄化風格、現實主義的平民化風格、現實主義的寓言化風格。

代表作有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《年輪》《知青》等,創作小說、散文、雜文等1600余萬字。其中《這是一片神奇的土地》和《父親》曾獲全國短篇小說獎,《今夜有暴風雨》曾獲全國中篇小說獎,《雙琴祭》曾獲《小說月報》百花獎。2019年憑藉《人世間》獲得第十屆茅盾文學獎。


圖書目錄:

與書為伴

無論你端盤子、開飯館,或是工廠裡的普通工人,那

麼多的好書就擺在那供你選擇。與其怨天尤人——我

沒有一個好爸爸、好家庭,連朋友都在同樣層面,不

如看看眼前這條路,路上鋪滿了書。


003 為什麼我們對“平凡的人生”深懷恐懼?

013 讀書與人生

017 讀書是最對得起付出的一件事

021 閱讀一顆心

030 寫作與語文

038 關於大學校園寫作

046 致友人書——外國文學之影響

052 我與唐詩宋詞

056 唐詩宋詞的背面

073 晚秋讀詩


沉靜我心

我們難道不是都清楚這樣一種關於世事的真相

嗎?——別人用別人的思想企圖說服我們往往不是那

麼容易的,只有自己說服了自己,自己才是某種思想

的信奉者。


081 讀書會讓寂寞變成享受

086 讀的烙印

118 享受閱讀

122 我與文學

166 時間即“上帝”

169 情懷的分量

173 何妨減之

181 給自己的頭腦幾分尊重

186 人性薄處的記憶

192 人性似水

接近幸福

是的,在那裡,在那一人群中,閱讀竟成為如饑似渴

的事情,帶給著他們接近幸福的時光和感覺。這一發

現使我大為驚異,繼而大為感慨,又繼而大為感動。


203 愛讀的人們

210 讀是一種幸福

213 我最初的故鄉是書本

217 文化是我們另外的故鄉

222 人生真相

236 人生和它的意義

244 讓我們愛憎分明

250 世界是怎樣結構的

——關於《安琪拉的灰燼》之斷想

254 關於《好人書卷》

258 喀戎與世界讀書日

263 拾遺補缺亦可欣


章節試讀:

為什麼我們對“平凡的人生”深懷恐懼?


“如果在三十歲以前,最遲在三十五歲以前,我還不能使自己脫離平凡,那麼我就自殺。”

“可什麼又是不平凡呢?”

“比如所有那些成功人士。”

“具體說來。”

“就是,起碼要有自己的房、自己的車,起碼要成為有一定

社會地位的人吧?還起碼要有一筆數目可觀的存款吧?”

“要有什麼樣的房,要有什麼樣的車?在你看來,多少存款

算數目可觀呢?”

“這,我還沒認真想過……”


以上,是我和一個大一男生的對話。那是一所較著名的大學,我被邀講座。對話是在五六百人之間公開進行的。我覺得,他的話代表了不少學子的人生志向。我已經忘記了我當時是怎麼回答的。然而此後我常思考如何定義一個人的平凡或不平凡,卻是真的。

按《新華字典》的解釋,平凡即普通。平凡的人即平民。《新華字典》特別在括號內加注——泛指區別於貴族和特權階層的人。做一個平凡的人真的那麼令人沮喪麼?倘註定一生平凡,

真的毋寧三十五歲以前自殺麼?我明白那大一男生的話只不過意味著一種“往高處走”的願望,雖說得鄭重,其實聽的人倒是不必太認真的。

但我既思考了,於是覺出了我們這個社會,我們這個時代,近十年來,一直所呈現著的種種文化傾向的流弊,那就是——在中國還只不過是一個發展中國家的現階段,在普遍之中國人還不能真正過上小康生活的情況下,中國的當代文化,未免過分“熱忱”地兜售所謂“不平凡”的人生的招貼畫了,這種宣

揚尤其廣告兜售幾乎隨處可見。而最終,所謂不平凡的人的人生質量,在如此這般的文化那兒,差不多又總是被歸結到如下幾點——住著什麼樣的房子,開著什麼樣的車子,有著多少資產,於是社會給以怎樣的敬意和地位。於是,倘是男人,便娶了怎樣怎樣的女人……

20 世紀二三十年代的中國,也很盛行過同樣性質的文化傾向,體現於男人,那時叫“五子登科”,即房子、車子、位子、票子、女子。一個男人如果都追求到了,似乎就擺脫平凡了。同樣年代的西方的文化,也曾呈現過類似的文化傾向。區別乃是,在他們的文化那兒,“五子登科”是花邊,是文化的副產品;而在我們這兒,在八九十年後的今天,卻仿佛漸成文化的主流。這一種文化理念的反覆宣揚,折射著一種耐人尋味的邏輯——誰終於擺脫平凡了,誰理所當然地是當代英雄;誰依然平凡著甚至註定一生平凡,誰是狗熊。並且,每有儼然是以代表文化的文化人和思想特別“與時俱進”似的知識分子,話裡話外地幫襯著造勢,暗示出更傷害平凡人的一種邏輯,那就是——一個時事造英雄的時代已然到來,多好的時代!許許多多的人不是已經爭先恐後地不平凡起來了麼?你居然還平凡著,你不是狗熊又是什麼呢?

一點兒也不誇大其詞地說,此種文化傾向,是一種文化的反動傾向。和尼采的所謂“超人哲學”的瘋話一樣,是漠視,甚至鄙視和辱謾平凡人之社會地位以及人生意義的文化傾向。是反眾生的,是與文化的最基本社會作用相背離的,是對於社會和時代的人文成分結構具有破壞性的。

在這樣的文化背景下成長起來的中國下一代,如果他們普遍認為最遠三十五歲以前不能擺脫平凡便莫如死掉算了,那是毫不奇怪的。

人類社會的一個真相是,而且必然永遠是牢固地將普遍的平凡的人們的社會地位確立在第一位置,不允許任何意識之形態動搖它的第一位置,更不允許它的第一位置被顛覆,這乃是古今中外文化的不貳立場,像普遍的平凡的人們的社會地位的第一位置一樣神聖。當然,這裡所指的,是那種極其清醒的、冷靜的、客觀的、實事求是的、能夠在任何時代都“鎖定”人類社會真相的文化,而不是那種隨波逐流的、嫌貧愛富的、每被金錢的作用左右得暈頭轉向的文化。那種文化只不過是文化的泡沫,像制糖廠的糖漿池裡泛起的糖漿沫。造假的人往往將其收集了澆在模子裡,於是“生產”出以假亂真的“野蜂窩”。

文化的“野蜂窩”比街頭巷尾地攤上賣的“野蜂窩”更是對人有害的東西。後者只不過使人腹瀉,而前者紊亂社會的神經。平凡的人們,那普通的人們,即古羅馬階段劃分中的平民。在平民之下,只有奴隸。平民的社會地位之上,是僧侶、騎士、貴族。

但是,即使在古羅馬,那個封建的強大帝國的大腦,也從未敢漠視社會地位僅僅高於奴隸的平民。作為它的最精英的思想的傳播者,如蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德們,他們雖然一致不屑地視奴隸為“會說話的工具”,卻不敢輕佻地發出任何懷疑平民之社會地位的言論。恰恰相反,對於平民,他們的思想中有一個一脈相承的共同點——平民是城邦的主體,平民是國家的主體。沒有平民的作用,便沒有羅馬為強大帝國的前提。

愷撒被謀殺了,布魯諾斯要到廣場上去向平民們解釋自己參與了的行為——“我愛愷撒,但更愛羅馬。”

為什麼呢?因為那行為若不能得到平民的理解,就不能成為正確的行為。安東尼奧順利接替了愷撒,因為他利用了平民的不滿,覺得那是他的機會。屋大維招兵募將,從安東尼奧手中奪去了攝政權,因為他調查了解到,平民將支持他。

古羅馬帝國一度稱雄於世,靠的是平民中蘊藏著的改朝換代的偉力。它的衰亡,也首先是由於平民拋棄了它。僧侶加上騎士加上貴族,構不成羅馬帝國,因為他們的總數只不過是平民的千萬分之幾。

中國古代,稱平凡的人們亦即普通的人們為“元元”,佛教中形容為“蕓蕓眾生”,在文人那兒叫“蒼生”,在野史中叫“百姓”,在正史中叫“人民”,而相對於憲法叫“公民”。沒有平凡的亦即普通的人們的承認,任何一國的任何憲法都沒有任何意義。“公民”一詞將因失去了平民成分而成為荒誕可笑之詞。

中國古代的文化和古代的思想家們,關注著體恤“元元”們的記載舉不勝舉。比如《詩經·大雅·民勞》中云:“民亦勞止,汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了,應該努力使他們過上小康的生活。比如《尚書·五子之歌》中云:“民為邦本,本固邦寧。”意思是如果不解決好“元元”們的生存現狀,國將不國。而孟子乾脆說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”

而《三國志·吳書》中進一步強調:“財須民生,強賴民力,威恃民勢,福由民殖,德俟民茂,義以民行。”

民者——百姓也,“蕓蕓”也,“蒼生”也,“元元”也,平凡而普通者是也。怎麼,到了今天,在改革開放的中國,在民們的某些下一代那兒,不畏死,而畏“平凡”了呢?由是,我聯想到了曾與一位“另類”同行的交談。我問他是怎麼走上文學道路的,答曰:“為了出人頭地。哪怕只比平凡的人們不平凡那麼一點點,而文學之路是我唯一的途徑。”見我怔愣,又說:“在中國,當普通百姓實在太難。”屈指算來,那是十幾年前的事了。十幾年前,我認為,正像他說的那樣,平凡的中國人平凡是平凡著,卻十之七八平凡又迷惘著。這乃是民們的某些下一代不畏死而畏平凡的癥結。於是,我聯想到了曾與一位美國朋友的交談。她問我:“近年到中國,一次更加比一次感覺到,你們中國人心裡好像都暗怕著什麼。那是什麼?”我說:“也許大家心裡都在怕著一種平凡的東西。”她追問:“究竟是什麼?”我說:“就是平凡之人的人生本身。”她驚訝地說:“太不可理解了,我們大多數美國人可倒是都挺願意做平凡人,過平凡的日子,走完平凡的一生的。你們中國人真的認為平凡不好到應該與可怕的東西歸在一起麼?”我不禁長嘆了一口氣。我告訴她,國情不同,所謂平凡之人的生活質量和社會地位,不能同日而語。我說你是出身於幾代的中產階級的人,所以你所指的平凡的人,當然是中產階級人士。中產階級在你們那兒是多數,平民反而是少數。美國這架國家機器,一向特別在乎你們中產階級,亦即你所言的平凡的人們的感覺。我說你們的平凡的生活,是有房有車的生活。而一個人只要有了一份穩定的工作,過上那樣的生活並不特別難。如若不能,倒是不怎麼平凡的現象了。而在我們中國,那是不平凡的人生的象徵。對平凡的如此不同的態度,是兩國的平均生活水平所決定了的。正如一些中國的知識化了的青年做夢都想到美國去,自己和別人以為將會追求到不平凡的人生,而實際上,即使躋身於美國的中產階級了,也只不過是追求到了一種美國的平凡之人的人生罷了……


讀書與人生

談到讀書,我希望孩子們從小多讀一些娛樂性的、快樂的、好玩的、富有想象力的書,不應該讓孩子們看卡通時僅僅覺著好玩。兒童卡通書一定要有想象力。西方兒童讀物最具有想象的魅力,但是這種想象的魅力並不是孩子們在閱讀時自然而然地就會感覺到的,一定要有成年人在和他們共同討論中來點撥一下。

未來中國人和西方人的一個區別恐怕就在想象力上,科技的成果就和想象力有關。我們孩子的想象力是低於西方某些發達國家的,而且不只是孩子們的想象力,我們文藝創作者的想象力也是低於西方人的。如果人家在想象力方面的智商是“十”,那麼我們的想象力恐怕只有“三”或“四”,這是由於整個科技的成果決定了想象力。

我希望青年們讀一點兒歷史書籍,不一定從源頭開始讀起,但至少要把近現代史讀一讀,至少要“了解”一些。這個“了解”非常重要!我剛調到大學時曾經想在第一學期不給學生講中文課,也不講創作和欣賞,只講從20 世紀50 年代到90 年代中國人的生活狀況,怎樣過日子,怎樣生活。當年一個學徒工中專畢業之後分到工廠裡,一個月十八元的工資僅相當於今天的兩美元多一點兒,三年之後才漲到二十四元。結婚時,他們的房子怎麼樣,當年的幸福概念是什麼。

我在那個年代非常盼望長大,我的幸福概念說來極為可笑。當時我們家住的房子本來已經非常破舊,是哈爾濱市大雜院裡邊窗子已經沉下去的那種舊式蘇聯房,屋頂也是沉下去的。但是一對年輕人就在那個院子裡結婚了,他們接著我家的山棆鉹W蓋起了只有十幾平方米的小房子,北方叫作“偏廈子”,就是一面坡的房頂,自己脫坯做點磚,抹一點兒黃泥。那個年代還找不到水泥,水泥是緊缺物資,想看都看不到。用黃泥抹一抹窗台,找一點兒石灰來刷白了四壁就可以了。然後男人要用攢了很長時間的木板自己動手打一張小雙人床和一張桌子。沒有電視,也買不起收音機。那時的男人們都是能工巧匠,自己居然能組裝出一台收音機,而且自己做收音機殼子。我們家裡沒有收音機,我就跑到他們家裡,坐在門檻上聽那個自己組裝、自己做殼子的收音機裡播放的歌曲和相聲。丈夫一邊聽著一邊吸著卷煙,妻子靠在丈夫的懷裡織著毛活,那個年代要搞到一點兒毛線也是不容易的。

那就給我造成一種幸福的感覺,我想自己什麼時候長到和這個男人一樣的年齡,然後娶一個媳婦,有這樣一個小屋子,等等。今天對年輕人講這些,不是說我們的幸福就應該是那樣的,而是希望他們知道這個國家是從什麼樣的起點上發展起來的,至少要了解自己的父兄輩是怎樣過來的。應該讓他們知道能夠走進大學的校門,父母付出了很多。現在年輕人所謂的人生意義,就是怎麼使自己活得更快樂,很少有孩子想過,爸媽的人生意義是什麼。如果許多父母都僅僅考慮自己人生的意義、人生的得失,那麼可能就沒有今天許多坐在大學裡的孩子,或者這些孩子根本就不可能坐在大學裡。我們的孩子如果連這一點也不懂的話,那是令人遺憾的,所以要讀一點兒歷史。

中年人要讀一點兒詩呀,散文呀,因為我們要理解這樣的事情,就是孩子們今天活得也不容易,競爭如此激烈。我們總讓他們讀一些課本以外的書,但如果一個孩子在上學的過程中讀了太多課外書,他可能就在求學這條路上失策了,能進入大學校門絕對證明你沒讀什麼課本以外的書。孩子們的全部頭腦現在僅僅啟動了一點兒,就是記憶的頭腦、應試的頭腦,對此,要理解他們,不能求全責備,他們現在是以極為功利的方式來讀書,因為只能那樣。但對於中年人,從前“四十而不惑”,我已到“知天命”之年,應該讀一點兒性情讀物。我不喜歡看所謂王朝影視,因為有太多的權謀,我從來不看權謀類的書。

我建議,首先女人們不看這類書,男人們也可以不看。我們的人生真得時時刻刻與權謀有那麼緊密的關係嗎?到六十歲的時候,哪怕你就是權謀場上的人,也可以不看了吧!可以看一些性情讀物,想讀什麼就讀什麼,而且要看那種淡泊名利的。你能留給自己的人生還有多少時光呢?建議老年人要看一些青少年的讀物,了解青少年在看什麼書,用他們的書來跟他們交談。老同志不妨讀一點兒兒童讀物,也要看一點兒卡通,同時要回憶自己孩提時讀過哪些書。格林兄弟、安徒生的童話中是不是還有值得講給今天孩子們聽聽的。我感覺下一代在成長過程中是特別孤獨的,他們很寂寞。

父母在很大程度上不可能成為兒童成長過程中的玩伴,他們工作非常緊張。孩子到了幼兒園,老師和阿姨們如何管理呢?第一聽話,第二老實。然後呢,最多講講有禮貌、講衛生、唱點兒兒歌,如此而已。所以孩子們在幼兒園這個學齡前階段是拘謹的,孩子在一起玩也是不放鬆的。在孩子們成長過程中,如果家庭環境是上有哥哥下有弟妹,並能夠和街坊四鄰的孩子一起任性地玩耍,那是最符合孩子天性的。

現在的孩子非常孤單,非常寂寞。孩子身上有總體的幽閉和內向的傾向。爺爺、奶奶讀書之後和他們做隔代的交流、做隔代的朋友,而孩子讀書時不和他們交流,書就會白讀。有些書的內容、書的智慧一定是在交流過程中才產生出來的。


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