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泥步修行(1211-0109年終慶)
 作  者: 余秋雨
 出版單位: 長江文藝
 出版日期: 2017.06
 進貨日期: 2017/8/28
 ISBN: 9787535496461
 開  本: 16 開    
 定  價: 299
 售  價: 159
  卡 友 價 : 159

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編輯推薦:

(1)餘秋雨全新散文著作,所有篇目從未公開;

(2)當代巨匠現身說法,在合適的年紀談修行,豐厚的經歷讓餘秋雨的人生感悟都帶有開示之義。看他的人生哲理,如何使人生真正抵達自在的境界。

(3)餘秋雨說:“網路上標有我名字的大量詩句、美文、格言,內容全都有關人生修行。但只有這一本才是真的。”


內容簡介:

《泥步修行》是餘秋雨教授系統闡釋人生修行的歸結性著作,用優雅的哲理散文寫成。他把修行分為“破惑”、“問道”、“安頓”三大環節,並由此構成本書的三個部分。

“破惑”部分,仔細分析了人人都會遇到的“災之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引誘和危險。作者逐一回顧自己在破除這每一個“惑”而達到“不惑”的過程中,如何使艱難的修行變得切實可行。

“問道”部分,作者從佛、道、儒和魏晉思想家的多重智慧中篩選出直接有助於修行的精神助力,這也使個人修行融入了千年共修。這一部分,又可看作是對中國宗教文化的當代萃取。

“安頓”部分,是全部修行的總結,也就是追蹤修行者在經歷了重重“破惑”、“問道”之後如何實現心靈安頓。本書提出了“生存基點”、“因空而大”、“天地元氣”、“本為一體”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心態”這七個方面,概括了一個修行者終於上升為一個覺悟者的精神構建。

近年來網路上不斷湧現標有餘秋雨教授名字的大量詩句、美文、格言,內容全都有關人生修行。餘教授說,只有這一本才是真的。


作者簡介:

餘秋雨,浙江餘姚人,當代著名散文家,文化學者,藝術理論家,文化史學家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列,僅中國臺灣一地,就囊括了白金作家獎、桂冠文學家獎、金石堂*有影響力書獎等一系列重大獎項。

近十年來,他憑藉著考察和研究的宏大資源,投入對中國文脈、中國美學、中國人格的系統著述。聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》雜誌等機構一再為他頒獎,表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合於一體”,是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。

自2002起,赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯合國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界座標下的中國文化”等課題,每次都掀起極大反響。2008年,上海市教育委員會頒授成立“餘秋雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“秋雨書院”院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
近年來網路上不斷湧現標有餘秋雨教授名字的大量詩句、美文、格言,內容全都有關人生修行。餘教授說,只有這一本才是真的。


圖書目錄:

上部?破惑

難在不惑 003

正覺的種子 008

迎災實修 016

位之惑 026

名之惑 033

財之惑 044

潮之惑 055

仇之惑 063

終極之惑 076

中部?問道

問道魏晉 087

何晏 089

王弼 090

嵇康 092

參拜佛門 097

群山問禪 104

天臺宗(法華寺) 105

唯識宗(法相宗) 107

華嚴宗 109

禪宗 112

慧能 112

頓悟 118

機鋒 120

溈仰宗 124

臨濟宗 124

曹洞宗 125

雲門宗 127

法眼宗 129

天理良知 132

朱熹 135

王陽明 136

曾國藩 143

大道巍峨 145

道教路線 146

老子 146

莊子 154

清心戒殺 164

參贊天地 165

養氣護生 166

下部?安頓

引 言 171

生存基點 176

因空而大 181

天地元氣 188

本為一體 195

相信善良 203

我在哪里 212

日常心態 219



餘秋雨文化大事記 227


章節試讀:

我們逃離了那麼多錯覺之山,叩問了那麼多正覺之門,最終,應該在何處安頓心靈?

你看,不管是道家、儒家、佛家,每家媄鉿釣獄穧h門派,每個門派都足以留駐長久。但是,在他們近旁,還有很多別致的庭苑。更讓大家心旌搖曳的是,既然來自印度的佛教如此深厚,那麼,同樣滋生在域外的大量精神叢林,又會怎麼樣呢?巴比倫文明、埃及文明、波斯文明、希臘文明、希伯來文明,尤其是歐洲自文藝復興之後產生的近代文明……

每一處都可以安頓,但安頓的時間一長又會想念別處;如果轉移到別處,又有另外的信號吸引目光。這就證明,任何一處都難以對自己產生全方位的籠罩。

而且,那些門派產生的時間、地點、背景,確實與此時此地有極大的差別,硬行籠罩必生虛假。有了虛假,又怎麼能讓心靈安頓呢?



是否安頓了,只有自己知道。只要還有一些隱隱約約的異光雜色,就很難安頓;只要還有一些濃濃淡淡的陳黴氣息,就很難安頓;只要還有一些邊邊角角的夾生和誇張,就很難安頓;只要還有一些絲絲縷縷的纏繞和糾結,就很難安頓。



安頓,不能全靠已有經典,而必須由自己出場。一遍又一遍,再叩山門,再訪庭苑,反復比勘、選擇、重組。最終,尋找到一種最自在、最簡約的精神圖譜,這就是心靈安駐的地方。

這就像一個成熟學者終身不離的私人藏書室,看來只是對世間已有圖書的選取,但選取就是營造,營造自己的精神棲息地。



這就出現了精神修行的完整程式——

我們破惑,

我們問道,

我們營造,

我們棲息,

我們安頓。



我本人在畢生的修行過程中,也希望找到一種與很多經典密切相關、又不完全相同的精神圖譜。然而總是顯得過於龐大,一直在努力精簡。

精簡是一件大難事,但又有點迫切,因為很多學生總想讓老師用精簡的方式告訴他們人生的秘密,他們拒絕龐大。

就在這時,一些奇怪的事情發生了。

自從互聯網行世不久,網上不斷出現以我的名義發表的格言和美文,近幾年越來越多。

我回故鄉時,小鎮的廊柱上就張貼著不少寫著我名字的這種格言。一問,都是從網上抄下來的。

見到新認識的年輕朋友,他們一見面就大聲背誦這樣的網上美文。

更誇張的是,據在紐約聯合國總部任職的何勇先生來電,紐約一家中國餐廳舉辦我的“詩文朗誦會”,包括歌手演唱。他前去聽了,發覺也都是這樣的格言和美文,因此用電話來驗證……

這事我開始並沒有太當一回事,每次聽到都一笑了之。幾十年深受盜版之害和謠言之害,對於“橫搶”和“硬塞”這兩件事早已習慣。後來,我請朋友們選一些以我名義發表的格言和美文過來看著玩玩,但一看,心情立即發生了變化。

這些文字,儘管與我的筆墨風格南轅北轍,但在內容上卻沒有什麼污漬,都在談論“人生哲理”。它們的出現,絲毫不存在過去那些謠言的不良企圖,倒是處處閃動著一種塗了粉彩、戴了面具出場的可愛天真。因此,當中央電視臺撒貝寧先生採訪我時談到了這件事,我就說:“我是一個通透的山谷,一會兒,飄進來幾朵烏雲,一會兒,又飄進來幾朵白雲,都不必驚訝。來過的雲,都會悄然離去。”



但是,說是這麼說,心底還是納悶。他們顯然是熱愛這種文句的,卻為什麼要把自己的“好東西”如此源源不斷地送給一個他們並不認識的大叔?

我想,誤會的起點是他們的語文老師對我的過度推薦。這讓他們產生誤會,以為借我的名字,可以讓他們每天寫出來的“人生哲理”引起廣泛關注。

如果是這樣,那麼,他們對“人生哲理”的孜孜矻矻,如醉如癡,正反映了當代青年對一個重大命題的憧憬和饑渴。

我覺得應該珍重他們的這種情懷。



一般說來,人一上了年紀,就不太願意再談“人生哲理”了,因為他們看到了人生的極其複雜、詭異、多變,簡直無理可講。因此,凡是還在談的,一定還比較年輕。但是,這種陰差陽錯,實在是人世間最荒唐的“話語顛倒”。那就是把一個最艱深問題的話語權,交給了最不應該具備這種話語權的人,而真正有可能具備話語權的人群,卻在沉默。

我想改變這種狀態。

歲月確實像一道道厚牆,堵著我的嘴,但我相信真正有力的話語一定能把這些厚牆穿越。我修行大半輩子,破了那麼多惑,問了那麼多道,理應留下一些成果,否則就對不起那些惑,對不起那些道了。

試想,如果換一個人,也像我這樣從頭來一遍,吃那麼多苦,走那麼多路,讀那麼多書,看那麼多人,經那麼多事,終於熬到了我這樣的年歲,卻只扯別的,拒講人生,那是多麼浪費!

我想了多次,決定反對浪費。

 
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