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文化權力與社會變遷:紅樓夢研究的當代命運(修訂版)
 作  者: 陳輝
 出版單位: 上海三聯
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2020/1/23
 ISBN: 9787542662811
 開  本: 16 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
  會 員 價: 374
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內容簡介:

晚清以降,《紅樓夢》是20世紀中國受重視的一部文學作品,它與近代以來中國的社會精英發生了緊密性的知識性聯繫與碰撞。
  《文化權力與社會變遷:<紅樓夢>研究的當代命運(修訂版)》以《紅樓夢》研究的當代命運探究變化社會中的文化符號,透過文本研究及其相關人物之命運、批判與論爭來解讀歷史、社會、時代、管理與組織的多重鏡像,分析不同階段社會與政治的文化網絡,文化權力與社會嬗變的知識譜系及其互動關係,梳理政治的跌宕起伏、研究話語與人物命運發生的緊密勾連,從思想行為層次深入探究中國的現代化,反思中國現代性的歷程與經驗。
  全書內容豐富多彩,論證精到深刻。作者取用了詳實的口述史料,系統梳理相關的文獻資料,前有追溯,後有延伸,案例分析詳盡細緻,寓深刻的道理於清晰的闡釋之中。


作者簡介:

陳輝,南京師範大學公共管理學院教授、博導、行政管理系主任。博士(南京大學),博士後(復旦大學),美國芝加哥大學訪問學者,南京大學-霍普金斯大學中美文化研究中心兼職教授,南京智庫聯盟城市治理與政策分析研究所所長。主要研究領域為城市治理與公共行政、中國政府與政治、文化權力與社會變遷研究,曾在海內外學術期刊發表論文50余篇,多篇學術論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》、人大複印資料所轉載,承擔多項基金項目。


圖書目錄:

導言:探討文化的權力
一、問題的緣起
二、研究的綜述
三、研究的思路
四、分析的框架

第一章 文化的生長:《紅樓夢》與紅學
第一節 紅學:關於一本書的學問
第二節 蔡元培與《紅樓夢》
第三節 胡適與《紅樓夢》
第四節 紅學之爭終歸是學
第五節 毛澤東與《紅樓夢》

第二章 文化的世家:俞平伯的《紅樓夢》研究
第一節 德清俞氏
第二節 俞平伯與《紅樓夢》

第三章 文化的挑戰:兩個“小人物”對俞平伯的挑戰
第一節 “小人物”所寫的兩篇挑戰文章
第二節 《文史哲》發表了“小人物”的論文

第四章 文化的領導:關於《紅樓夢》研究問題的信
第一節 “小人物”的文章如何被發現的
第二節 一封信的文本分析

第五章 文化的整合:《紅樓夢》研究問題座談會
第一節 “《紅樓夢》研究”問題的會議
第二節 對俞平伯的公開批判
第三節 全國文聯、作協聯席擴大會議
第四節 俞平伯公開檢討
第五節 微弱抗爭
第六節 隔岸觀火:胡適的看法

第六章 政治的文化:《紅樓夢》研究批判
第一節 “評紅”運動興起的原因
第二節 政治社會化:運動的展開
第三節 日常生活中的文化權力

第七章 市民的文化:《紅樓夢》研究的多元回歸
第一節 早春——紅樓夢噩夢不再
第二節 俞平伯的平反與身後
第三節 眾多當事人,一把辛酸淚

結語:國家、社會與文化
一、國家、社會與文化的互動結構
二、文化領導權與公共空間
三、從《紅樓夢》看傳統帝國的興衰
四、現代國家治理的文化特質

參考文獻
後記


章節試讀:

《文化權力與社會變遷:<紅樓夢>研究的當代命運(修訂版)》:
  馮至談了當時學界所廣泛存在的問題:“很多文章是公式化的,以為把下邊的這套公式在一個作家或一部作品上一套,便可以解決問題。(一)作者生平;(二)作品內容;(三)作品的人民性(從書中找出一兩段描寫勞動人民的,便是人民性);(四)現實主義精神(有時把描寫逼真就認為是現實主義精神);(五)結論。如果作品中有什麼落後思想,不加分析,只說是‘受時代的限制’。把這樣一套公式到處去套,是不解決問題的。讀者讀了,只是起一些茫然之感。這是因為沒有深入到作品中去,對作品本身尤其是典型問題,沒有加以分析。”
  鐘敬文說:“李希凡、藍翎兩位同志批評俞平伯先生關於紅樓夢的論著的兩篇文章(《文史哲》月刊和《文學遺產》週刊所刊載的),在古典文學的研究上是具有非常重大意義的。它把我們學術界對紅樓夢這類偉大古典作品的研究提高到新的歷史階段。”
  “李、藍兩位同志的批評文章,英勇地把馬克思、列寧主義的立場、觀點和方法引入古典文學研究的園地。他們一方面肯定了紅樓夢這部傑作的現實主義精神和它的偉大意義,同時猛烈地轟擊了那些歪曲和損害紅樓夢的資產階級唯心論的批評觀點。在對古典文學研究前進的障礙的掃除上,在使偉大古典作品顯示出它的真實意義和發揮它的積極作用上,這是一場不可缺少的鬥爭!我們對於這種鬥爭,必須有足夠的認識和重視。”
  老舍以他那一貫平和的語調說道:“俞先生是公認的‘紅學’專家,今天任何專家不深人政治學習就不能把研究資料貫穿起來,也不能正確地提出問題。沒有政治思想來領導我們作研究工作,我們是必定要吃虧的。”
  范寧說:“李、藍兩位的文章說曹家是封建官僚地主家庭,說他家‘單依靠農民索取地租已不能維持’豪華享受,而‘唯一的出路只有大量的借高利貸。’我想,既然是官僚地主就應和普通地主不同,他們的經濟來源不能完全是一樣的,至少他還有薪俸,不提薪俸而直接就推出了‘唯一的出路’,怕就不能‘唯一’了。這在邏輯推理上是不嚴格的。可見因邏輯性不強而可能發生錯誤,又不是考據所特有的現象,這點我也搞不清楚,似乎值得注意。”
  聶紺弩說:“胡適的思想有兩個來源,一個是乾嘉時代的‘漢學’,一個是美國市儈的所謂實驗主義。漢學儘管對中國學術有過一定的貢獻,但它是排斥學術裡面的思想內容的,是引導學術界離開清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的民族思想和民主思想的影響的。詹姆士、杜威的實驗主義,也就是實用主義,以為有用或適用的就是真理,是一種不問是非,只顧利害,適應現狀,排斥思想的處世哲學。”
  “俞平伯先生的《紅樓夢研究》發展了胡適的自傳說,認為《紅樓夢》是作者感嘆身世、懺悔情孽,為十二釵作本傳的作品,認為林黛玉之死,只是因為身體不好,賈寶玉出家是因為他自己懺悔情孽,而不是由於封建家庭的迫害。認為黛玉、寶釵實即一而二、二而一,若兩峰對峙,雙水分流,各極其妙,無可褒貶。這是不問是非,混淆是非,對世事無所憎愛。無所可否的市儈主義和老莊思想,和胡適的所謂實驗主義中的市儈成份正是相同的。”
  ……

 
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