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文學小說 中國文學 中國文學評論研究
 
 
 
 
旨永神遙明小品
 叢書名稱: 大家小札系列
 作  者: 吳承學
 出版單位: 天津人民
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/12/3
 ISBN: 9787201152011
 開  本: 32 開    
 定  價: 390
 售  價: 312
  會 員 價: 286
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編輯推薦:

1)著名學者吳承學先生研讀晚明小品文的札記隨筆。

2)書中重點介紹了晚明小品文寫作的主要作家,實事求是地概括出這種文體表現在思想情趣與藝術形態上的總體特點;

3)可作為導讀,亦可進行學習研究;

4)文字綿密平實,頗具韻律;

5)裝幀雅致、版式舒朗、閱讀舒適。


內容簡介:

《旨永神遙明小品》是著名學者吳承學先生研讀晚明小品文的札記隨筆。小品文是晚明文人心態真實而形象的寫照,空靈閒適,令人稱賞,是古代文學傳統主體的精彩補充。書中重點介紹了晚明小品文寫作的主要作家,實事求是地概括出這種文體表現在思想情趣與藝術形態上的總體特點。既道出其妙處,即小品文在傳統古文“文以載道”的軌轍之外另立一宗,以悠然自得的筆調,以漫話和絮語的形式體味人生;也揭示出其弊端,即它在思想內涵和歷史深度方面難以望傳統古文項背。全書文字綿密平實,頗具韻律,可讓讀者真實、全面地認識晚明小品。


作者簡介:

吳承學,廣東潮州人。中山大學中文系教授,教育部“長江學者特聘教授”、中山大學“逸仙學者”講座教授。研究方向為古代詩文與詩文批評,主要研究領域是古代詩文評研究、中國古代文體學、古代文體形態研究。著作有《晚明小品研究》《中國古代文體學研究》《中國古代文體形態研究》《中國古典文學風格學》等


圖書目錄:

序 001



追源溯流說文體 001



旨永神遙明小品 010



悲愴頹放徐青藤 020



豪氣凌人李卓吾 028



澄懷滌慮屠長卿 038



清麗雅致湯顯祖 047



逸筆草草張大復 054



雲間閑鶴陳眉公 062



周詳平和袁伯修 072



任情適世袁中郎 079



坦率奇詭袁小修 088



矜煉深刻鐘伯敬 098



幽峭奇詭譚元春 107



竟陵文筆寫帝京 117



奇詭謔浪王思任 127



大俗大雅張宗子 137



林泉高致《寓山注》 146



壯士情懷徐霞客 154



雋永簡約清言體 163



閒情逸韻清賞篇 172



風流香艷《悅容編》 182



亂點異代鴛鴦譜 191



笑話連篇兼雅俗 197



佻薄無恥雜相陳 206



顛狂癖病求真氣 215



網中魚鳥不平聲 223



藥方拈來成小品 232



無章無句妙成文 241



清人輕蔑明小品 249



二十世紀小品熱 258



後記 266


章節試讀:

旨永神遙明小品



儘管不同作家存在著不同的創作個性,但同一文體的作品,總體上總是會呈現一定規範的文體特徵。古人說過,論文以體制為先。在談了晚明小品的藝術淵源之後,我們可以進一步探討晚明小品在藝術形態上的特點。



從文體形式的發展來看,晚明小品在中國散文史上是相當有特點的。



傳統古文的發展有一個歷史進程。先秦兩漢文,無規範可求,但渾渾瀚瀚,妙在無法之中。到了唐宋時代,在韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等大家的努力下,古文的體制已發展完備,並達到極致,其篇章結構、起承轉合、句法字法、修辭技巧、文脈節奏等等,都有法度可求。比起秦漢文來,唐宋古文的技巧更容易為後人所學習,明清兩代取法唐宋文的人極多。明初人學習古文,或師承秦漢,或取法唐宋。儘管成就不小,然大多是文以載道的產物,其內容莊重與正統。唐宋派的文章篇幅短小,感情真切,又十分注重在生活瑣事中捕捉到悠長的情韻,其小品味逐漸濃厚。但是在藝術法度和表現手法上,唐宋派仍執意向古人學習,學古目的是領會和掌握古人作文之法。而到了晚明的小品文,情況卻截然不同,它們已在傳統古文之外,另立一宗,形成自己的文體體制,在思想情趣與表現形式方面,都有迥異於傳統古文之處。晚明小品與明代前中期散文相比,在藝術形式上最明顯的變化就是從復古摹古轉向師心自運,從傳統的古文體制中解放出來。傳統古文在長期的歷史發展中所形成的一套格式──布局、結構、遣詞、造句、字法、句法、章法等,到了晚明小品中,皆化為清空一氣。晚明小品卸下文以載道的沉重負擔,洗淨冠冕堂皇的油彩,從而以悠然自得的筆調,以漫話與絮語式的形態輕鬆而自然地體味人生與社會。



小品是一種讓人感到親切的文體,大概可以說,在各種文體之中,小品最為自由,它相當接近真實的生活和個人的情感世界。小品可以說是無拘無束的:形式上可以是隨筆、雜文、日記、書信,也可以是遊記、序跋、寓言等等;內容可以言志,可以抒情,可以敘事,可以寫景,可以寫人,可以狀物;其風格,可以幽默,可以閒適,可以空靈,亦可以凝重。晚明小品作家們似乎信手拈來,漫不經心,興之所至,隨意揮灑。它不像小說戲曲那樣要苦心經營情節結構、塑造人物性格,也無需像古文那樣講究起承轉合、縱橫開闔之法,更不用像詩歌那樣追求句式工穩、音韻和諧。總之,到了晚明小品文已成為中國古代文學中最為自由的。



晚明小品作家本身對於小品文的審美特徵已經十分明確。比如王思任的《世說新語序》中就說:“蘭苕翡翠,雖不似碧海之鯤鯨;然而明脂大肉,食三日定當厭去。若見珍錯小品,則啖之惟恐其不繼也。”(《王季重十種·雜序》)王思任是借用杜甫詩的意思來說明小品與傳統古文的區別的。杜詩云:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中。”(《戲為六絕句》)杜甫把小巧玲瓏的作品比喻為珍禽戲弄在蘭花香草之上;把氣勢雄偉的詩篇比喻為鯨魚飛航於碧海之上。杜甫本意是在呼喚著雄渾詩風的。王思任把小品文比喻為“蘭苕翡翠”,首先肯定其總體審美價值雖然比不上“碧海鯤鯨”,但又自有其價值。他接著把“小品”和“大肉”相對,並指出其“清味自悠”的美學特點。大魚大肉營養固然好,但用不了幾天,人們便吃厭了;此時如果出現一碟風味小菜,食客們當然更為喜愛了。在王思任看來,小品文便是文學上的“珍錯小品”。應該說,這種比喻是十分精彩的,因為它恰如其分地說明了小品的特點和價值,既不貶低也不拔高。從這點看,我們一些當代的學者對於晚明小品的評價尚不如古人那樣實事求是。



從美學上看,晚明小品與傳統古文的差異是明顯的。簡而言之,傳統古文是氣勢義理取勝,而晚明小品則大多以意境情韻動人了。在審美風貌上,傳統古文如崇山峻崖,如霆如電,如長風之出谷;晚明小品則如幽林曲澗,如雲如煙,如空谷之足音。這在中國古代散文發展史上,是一個值得注意的重大轉折。然而與傳統古文相比,晚明小品的文體特點和長處同時也包含著不足。可以說,晚明小品“雖小亦好,雖好亦小”。用晚明人形容晚明小品的話,便是“幅短而神遙,墨希而旨永”。(唐顯悅《媚幽閣文娛序》引鄭超宗語)這兩句話對於明人小品的概括真是妙極了。《四庫全書總目》評祝允明的文章“瀟灑自如,不甚倚門傍戶,雖無江山萬里之巨觀,而一邱一壑,時復有致”。(卷一七一)這句話幾乎可以拿來移評晚明小品的主體風貌。



晚明小品的筆調,以明暢輕靈為主,其敘事簡潔明快,其言情纏綿委婉,其評論談言微中,曲折回環,自成佳境。讀晚明小品,如與朋友圍爐對談,推誠相與,相視莫逆。晚明小品的表現技巧是相當高超的,如杜浚的尺牘《復王於一》:



承問窮愁,如何往日。大約弟往日之窮,以不舉火為奇;近日之窮,以舉火為奇,此其別也。(《尺牘新鈔》卷之二)



此信是回答朋友問候的,其文筆簡約而微妙。所言不過說與往日相比,每況愈下之意,但直說則近於訴苦而且索然無味了。作者比較說,往日的窮苦,間或斷炊,別人感到驚奇;如今則窮至於以斷炊為常事,能做上一頓飯,似乎成為新聞!如此捉襟見肘的窮,卻被作者說得這樣調皮。寥寥數句,就顯出作者高超的語言駕馭能力。



在古代,詩以抒情,文以載道是一種傳統。到了晚明,小品文家把詩歌(尤其是唐詩)體制意境運用於文中,以詩為文,在文體學上是一種創造,大大地加強了小品文的抒情特性,使之兼有濃郁的抒情詩意。因此明代小品文的“以詩為文”,一方面改變傳統古文的特性,也為之灌注了生命力,因此,晚明小品存在一種詩化的傾向,並產生了大量詩情郁勃的作品。而這部分作品,往往藝術成就較高而且較受人們喜愛。晚明小品的“以詩為文”主要表現在對於意境的追求和營造之上。



晚明小品大多洋溢著詩情畫意,這在山水園林小品中表現得最為充分。晚明作者以審美的眼光去品賞山水,選擇景物,加以組織,通過煙雲泉石、澗溪竹樹抒發胸懷情趣,創造出雋永的意境。作者或觸景生情,或移情入景,或情與景會,總之,作者的性靈與山水融為一體,而山水也成了有生命有品格的自然。晚明小品名家,像袁宏道、李流芳、張岱等,都是創造藝術意境的高手,而張岱的《湖心亭看雪》可以作為意境營造的典範。由於晚明小品作家多為江南人,而其景色也多表現江南秀色,由於地域的關係,晚明小品的意境往往有濃郁的江南色彩尤其是江浙一帶的風光。晚明山水園林小品的意境雖然多樣,其中也有雄渾壯闊的意境,但還是以清遠蕭散的意境為主。追求意境是山水園林小品的一種傳統,不過晚明的山水園林小品更多帶有莊禪意趣,以表現文人的瀟灑出塵之胸襟。



除了山水園林小品之外,那些在日常生活場景中表現文人的生活情趣、生活理想的作品也頗有表現意境的佳篇。如張大復的小品:



三日前將入郡,架上有薔薇數枝,嫣然欲笑,心甚憐之。比歸,則萎紅寂寞,向雨隨風盡矣。勝地名園,滿冪如錦,故不如空庭裊娜;若兒女驕痴婉孌,未免有自我之情也。(《薔薇》)



明月驅人,步不可止,因訪龔季弘,不相值。且歸,遇諸途。小憩月橋,水月下上,風瑟瑟行之,作平遠細皺,粼漣可念,二物適相遭,故未許相無也。人言“尋常一樣窗前月”,此三家村語,不知月之趣者。月無水,竹無風,酒無客,山無僧,畢竟缺陷。(《缺陷》)



張大復這些小品都是寫在日常生活中的獨特感受。第一則寫作者外出歸來,看到架上數枝可愛的薔薇枯萎零落而引起的傷感;第二則寫作者在道上遇上朋友,一起在小橋上觀賞流水與月色,並由水與月天然湊泊之美而聯想到自然與人生的種種缺陷。我們不難看出作者的審美感受是何等的敏銳,何等的細膩。作者的確善於從尋常的事物中,發現富有人生意義的詩情。這些篇章短小而情意悠長,可以說是空靈雋永的散文詩。



晚明文人總是以相當敏銳的審美感受把握生活中的美,以抒情的手法來表現日常生活,把生活細節藝術化,在日常生活中營造一種文化氛圍,使日常生活成為詩意融融的藝術境界。由於當時政治文化的影響,尤其是莊禪之風的浸染,晚明文人把對於外部社會的抗爭轉為逍遙自適,他們更為關切與自身密切相關的真實環境,著意去營造一種舒適而高雅的精神家園。在大多數晚明文人生活中,他們無論是居室園林、樓台館閣的環境、還是琴棋書畫,飲食茶酒的生活都十分講究藝術化,以營造一種生活意境。生活在這種古雅清靜的日常環境中,也就容易達到平和安寧的心境。我們這裡以張鼐《題王甥尹玉夢花樓》為例,文中著重描寫了當時文人典型和理想的讀書環境:



辟一室,八窗通明,月夕花辰,如水晶宮、萬花谷也。室之左構層樓,仙人好樓居,取遠眺而宜下覽平地,拓其胸次也。樓供面壁達摩,西來悟門,得自十年靜專也。設蒲團,以便晏坐;香鼎一,宜焚柏子;長明燈一盞,在達摩前,火傳不絕,助我慧照。《楞嚴》一冊,日誦一兩段,滌除知見,見月忘標;《南華》六卷,讀之得《齊物》《養生》之理。此二書,登樓只宜在辰巳時,天氣未雜,諷誦有得。室中前楹設一幾,置先儒語錄、古本“四書”白文。凡聖賢妙義,不在注疏,只本文已足。語錄印證,不拘窠臼,尤得力也。北窗置古秦、漢、韓、蘇文數卷,須平昔所習誦者,時一披覽,得其間架脈絡。名家著作通當世之務者,亦列數篇卷尾,以資經濟。西牖廣長幾,陳筆墨古帖,或弄筆臨摹,或興到意會,疾書所得,時拈一題,不復限以程課。南隅古杯一,茶一壺,酒一瓶,烹泉引滿,浩浩乎備讀書之樂也。



這種讀書環境是文人生活環境的主要空間。它可以遠眺風景,開拓胸次;可以焚香靜坐,修身養性;可以臨摹古帖,隨意作文;可以飲茶品酒,澄懷滌慮。而所讀之書,有佛典道藏,也有儒家著作,有秦漢古文,也有唐宋名家。這是一種讀書的環境,也是一種修潔脫俗的藝術環境,這種環境,既便於讀書,也利於厚生悅性。文中所說的“浩浩乎備讀書之樂”,其實也是享受人生的閒情逸致。張鼐對於讀書環境的描寫,也透露出當時文人儒、道、釋三教合一的生活旨趣和超逸、狂放與瀟灑的文化品格與人生態度。



從藝術表現來看,晚明小品對於自然和人生豐富細膩的感受,敏銳的藝術感覺,出色的表現能力,可以說是其最有特點之處。如果說晚明小品存在“以詩為文”的創作傾向,那麼在創作上最主要特徵便是晚明小品作傢具有相當細膩豐富的審美感覺,他們特別善於在日常生活與自然清景之中,捕捉到悠長的情趣和詩情,從而營造某種意境。如馮時可的《蓬窗續錄》寫道:



雨於行路時頗厭,獨在園亭靜坐高眠,聽其與竹樹颼颼相應和,大有佳趣。……嘗與友人萬壁同坐,窗外倚一蓬,雨滴其上,淙淙有聲。壁請去之。余曰:“何故?”壁曰:“怪其起我無端舊恨在眉頭耳。”余曰:“舊恨如夢,思舊夢亦是一適。”故稱舊雨新雨為“感慨媒”也。人生無感慨,一味歡娛,亦何意趣。



這則小品寫聽雨,不僅寫出園亭聽雨的佳趣,而且寫雨聲引起舊恨新愁,故把雨稱為“感慨媒”,由雨聲而及人生的境界意趣。衛泳的《枕中秘·閑賞》中的“霧”一則是富有美學意味的小品。文中把霧描寫成為大自然的“匹練”和“輕綃”,冥迷的霧靄,“籠樓台而隱隱,鎖洞壑以重重”,使“潭影難窺,花枝半掩”。霧,掩蓋了大自然的一部分景物,但這種“掩蓋”不是抹殺,霏霏濛濛的霧使人與大自然之間產生一定的審美距離,於是人們欣賞到在天朗氣清之時所難以感受到的朦朧隱約之美。在霧的籠罩下,“樹若增密,山若增深,景若增幽,路若增遠”,霧靄使樹木、山巒、景色、道路平添幾分審美的魅力。因此作者總結說霧是大自然“勝概之一助也”。這是用一種審美的眼光來觀察自然,而其看法也是很切合美學原理的。



事物本身往往利弊相兼。以詩為文,即以詩歌的表現手法融入古文創作之中,這可以說是文體方面的“雜交”,有其積極意義;但過分的詩化追求容易使古文失去傳統的氣勢而顯得文弱小巧。這也是晚明許多小品文的弊病。


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