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文學小說 文學理論
 
 
 
 
 
叩問小說:超越小說理論的若干途徑
 叢書名稱: 哲學的叩問譯叢
 作  者: (法)讓•貝西埃
 出版單位: 知識產權
 出版日期: 2017.09
 進貨日期: 2018/3/7
 ISBN: 9787513049139
 開  本: 16 開    
 定  價: 435
 售  價: 348
  卡 友 價 : 319
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編輯推薦:

作者非常權威,譯者也很優秀。作品是對小說理論的全面總結,是哲學、人文社科領域不可或缺的重要參考書


內容簡介:

《叩問小說》內容簡介:本書以問題學哲學為指導,重新審視小說這種最龐雜的文學體裁,在檢視19世紀以來主要小說理論家詹姆斯、盧卡奇、巴赫金、奧埃巴赫、熱奈特和昆德拉等人的小說理論中,在逐漸批評盧卡奇和巴赫金所設置的目的化的歷史言語、奧埃巴赫以《聖經》視野為基礎的模仿理論、遠離小說活動方式並可以概括為計算時間能力的敘述學以及本質主義的小說觀等的基礎上,提煉出關於小說的一系列新的關鍵字。這些詞如下:偶然性,性情,二重性,悖論,思辨性人學,整體化和整體主義,信念,歷史性,叩問,情勢等。本書關於這一套思想層層深入的論述,超越了此前的小說理論。


作者簡介:

作者:讓·貝西埃
譯者:史忠義

讓·貝西埃,法國巴黎新索邦大學比較文學教授,國際比較文學學會榮譽會長。1967年畢業於巴黎師範大學,1976年獲巴黎索邦大學國家博士學位,1976年起任法國亞眠大學教授,後任副校長。1990年受聘巴黎新索邦大學比較文學教授。曾擔任國際上多國多所大學的客座教授,被聘為多所大學的榮譽教授。國際上目前最前沿的文學理論家之一。截至2012年,共發表專著14部,主編比較文學和文學理論文集60部,其他編著7種,為大百科全書、重要文學詞典撰寫詞條2500頁,在國際上用法文、英文、西班牙文發表論文324篇。貝西埃的數部文藝理論專著和編著已譯成中文。
史忠義(1951-),浙江越秀外國語學院嵇山學者、外國語言文化研究院首席專家,中國社科院外文所研究員、社科院研究生院外文系博士生導師。西安外國語大學特聘講座教授。中國作家協會會員。兼任中國外國文學學會法語文學分會會長。曾任中國社科院比較文學研究中心主任、廈門大學講座教授。1992年獲瑞士洛桑大學文學博士,1996年獲巴黎索邦大學文學博士。已發表個人專著7部、編著12部、學術譯著22部、論文65篇、審讀和修改青年教師和研究生的論文25篇、文學翻譯3部、校對5部。另有大百科全書詞條18條。主持刊物專欄3次。國家社科基金重大招標課題首席專家。


圖書目錄:

導論 當今關於小說的三大問題和超越小說理論的若干步伐
當今的問題,琱[的問題
偶然性,性情,時間,其他模仿形式,其他整合形式:超越小說理論的若干步伐
第一章關於小說理論和小說的初始問題
關於小說理論的問題
小說理論,小說中肯性的認同
小說中肯性的認同
小說,唯名論,形象性,存在性介入與性情的通行地位
小說理論的二重性和不和諧性
小說理論的屬性缺陷
小說理論的二重性與小說文類
追蹤小說理論:問題性
關於小說的首批建議,從胡安·何塞·薩爾和豪爾赫·路易斯·博爾赫斯開始
第二章小說,唯名論,偶然性,時間
小說文類,唯名論:論小說的定義
小說的差異性
小說的差異性,批評範式的不足
小說的差異性與妥協的構成:應該從否定性和教益中提取出
小說的子體裁概念
偶然性,時間
偶然性的某種類型學
論小說,論時間,論小說史
小說,偶然性,過渡時間,交際
小說,可讀性,閱讀
偶然性,時間:有關小說中的邏各斯、主體和客觀性問題
第三章論小說的悖論與性情的支配地位
小說的異質多元性與身份的超越
小說,人類學,思辨性人類學
小說與思辨性人類學:一種東方視點
思辨性人類學的功能
第四章性情:論人物的主體化,他的未完成的反思性以及
現實主義和去現實化的決定因素
性情,雙重意識,主體化:從個體性的人學到類同主義的人學
雙重意識,未完成的反思性,現實主義,去現實性
第五章偶然性,性情,現實主義,虛構性,摹仿說的兩種
閱讀性,小說的體系與歷史性
論小說,論小說資訊反射的不可能性,論現實主義和虛構
偶然性,現實主義,虛構
形象性,摹仿說,雙重閱讀性,叩問
雙重閱讀性
雙重模仿,現實主義和虛構的自由
雙重閱讀性,現實主義與性情
依據邏各斯、性情和審美主導元素的小類型學
審美的不同版本:去現實化,“羅曼司”
審美的不同版本:現實主義小說
性情的不同版本:從英雄和個體性到跨個體性和類同主義
邏各斯的不同版本:時間維度中的種種身份與它們的
差異性——以及對現實主義和去現實化的回歸
第六章小說理論,信念,整體主義及共同世界
小說與當下化:小說理論及面對虛構理論和敘事理論的信念
小說,信念,當下化
根據當下化的可能性重談虛構和敘事
小說當下化的能力
小說理論:從整體化到整體主義
整體主義
信念,整體主義:重新審視邏各斯和性情的悖論,現實主義與傳奇化
小說的建制和思想:整體主義,對話主義,傳奇化——虛構理論以外的小說
整體主義,性情的悖論,邏各斯的悖論
第七章再論偶然性和性情:論小說的歷史性和虛構的運用
性情,邏各斯:再論小說的類型學,摹仿說和虛構
論邏各斯和摹仿說的若干種重構
偶然性,摹仿說,虛構:主體的形勢與小說的歷史性質的類型學
小說的普遍存在與全球性小說
小說的歷史性
小說理論與歷史
目的化歷史之外的小說理論
小說,小說的情勢和詩學
論小說的歷史
小說的歷史與身份的差異性和去差異化
小說的歷史與反實際性
小說的歷史與自身以外的主體
作家和批評家的姓名索引


章節試讀:

貝西埃的《叩問小說,超越小說理論的若干途徑》(法國大學出版社,2012)以問題學哲學為指導,重新審視了小說這種最龐雜的文學體裁,在檢視19世紀以來主要小說理論家詹姆斯、盧卡奇、巴赫金、奧埃巴赫、熱奈特和昆德拉等人的小說理論中,在逐漸批評盧卡奇和巴赫金所設置的目的化的歷史言語、奧埃巴赫以《聖經》視野為基礎的模仿理論、遠離小說活動方式並可以概括為計算時間能力的敘述學以及本質主義的小說觀等的基礎上,提煉出關於小說的一系列新的關鍵字。這些詞如下:偶然性,性情,二重性,悖論,思辨性人學,整體化和整體主義,信念,歷史性,叩問,情勢等。貝氏關於這一套思想層層深入的論述,超越了此前的小說理論。《叩問小說》先後數十次地重新界定小說,提出了至今最寬泛的小說定義。這大概是這部論著最大的創新之處。


偶然性是現實、歷史、時間和現實主義的常態。自古代起,就存在著偶然性的小說傳統。其他體裁都向它們所展示的歷史確立了某種必然性。小說則相反,凸顯自身的偶然性和自身素材的偶然性。愛情是偶然降臨的,對象的選擇也極具偶然性。行為人,他們的行動,小說的事件,形式本身都具有偶然性。偶然性的再現是小說創作的主要決定因素。偶然性之再現的這種優越地位說明了性情的重要性和邏各斯的最小中肯性。不管是小說史還是小說理論,都承認偶然性的重要性。然而這種承認卻是獨特的,純粹歷史的,例如討論古代小說的文學史,例如亦討論古代小說的文學理論;或者局限於一類小說,例如奇遇小說。這兩種方法限制著對偶然性之塑形的承認。在某種理論的視野堙A偶然性應該得到完整方式的閱讀。在某種歷史的視野堙A它還應該與小說歷史的連續性並駕齊驅。最後,它還應該被視為小說時間再現的首要條件。恰當的做法就是把偶然性表述為對邏各斯的某種解構,表述為在敘事中青睞時間錯亂的手段,表述為反對任何按照某種嚴謹的敘述組織和行動組織定義敘事的做法。


相對於邏各斯,小說青睞性情,性情即主體;人是任性的和隨意的;性情是體現再現問題和反再現問題的一種主要方式;小說按照這兩個問題來表述世界。這種二重性與被認為固定的種種身份的謂項遊戲是分不開的,與標示變化的能指遊戲是分不開的。它主導著小說的時間圖式。小說的時間性是根據固定的身份與其無規則變化的結合來定義的,換言之,根據時間系列及其過渡性質來定義。身份之差異性和去差異化的展現是小說的特性,這種展示打開了向主體-實體提問的大門,主體的人應該與這種主體-實體相同一,自此,他的身份便根據其名諱的明證性,根據變化的明證性,從屬於它的差異和去差異化的遊戲。思辨性人學在小說媮|足輕重,它關涉人的形象;它通過歷史,通過文化,讓人的形象臣服於多種多樣的變化,同時賦予它一種隱喻性,使其適用於任何時間的再現,適應於對其表語的任何詢問。性情的不同版本可以從小說的歷史本身中讀出。在古代小說堙A人物基本上是根據偶然性寫成的,人物的性情與偶然性相關聯的去忠實化遊戲形成一體,因此人物基本上就是他的探險經歷。中世紀小說、騎士小說、英雄小說的性情是獨特的;它與賦予人物的行動能力分不開;這種行動能力本身與英雄人物承擔風險的資質是分不開的,而這些風險本身是觸及共同體的風險的塑形;這種承擔使行動可能與歷險結合在一起。個體性的小說的性情與個體性的人學分不開,個體性的人學是一種二重性的人學。性情同時塑造了獨特性、與獨特性相吻合的偶然性和共性(世界、客觀性)。教育小說演示了這種性情,因為它是探索或學習獨特性權威下獨特性與共性相一致的敘事:我們發現這樣的小說同時也是通過探索這種一致而壓縮風險的塑形小說。拉伯雷的《第三部》及其英雄人物巴汝奇在促進現代小說的發展中,是個體性、學習客觀性(世界)與追求風險壓縮(需要結婚嗎?)之性情的一部範例。個體性之性情與其世界的悖論是不可壓縮的。這就是它何以被廣泛運用以顯示個人與其社會、與其共同體之間距離的原因。例如新興國家的小說,從前殖民地國家的小說,它們把性情與跨個體性或與類同主義關聯起來,通常根據對動物主義的種種溫習,此類溫習或得到專門處理或者置於寓意遊戲的標籤下。跨個體性因而意味著人物的下述界定,即在主體多重化身的方式下,他既是自身又是他者。這意味著與個體性之本體論徹底不同的一種本體論:主體的獨特性不反對把該主體認同為其他人物、其他生物的多重性:需要重複動物主義、寓意和表述隱喻,它們是跨個體性和類同主義的顯性題材。跨個體性的塑形經常與跨時間性結合在一起,例如加布堮J爾·加西爾·馬爾克斯的《百年孤獨》與其人物烏爾蘇拉·伊瓜蘭所顯示的那樣。


這些人學鑒定的每一種(偶然性的主體,風險的主體,個體性,跨個體性)都設置了身份的差異性遊戲及其去差異化。個體性的人學意味著每個人都屬於同一世界。現實主義小說作為個體性的小說,同時提供了個體性本身的客觀性,也提供了展示個體性的支撐:個人可以根據他自身的獨特性發展;通過這種客觀性,他被鮮明地記錄在這個世界。反之,批評傳統沒有這樣一種安排。


與性情和主體塑造相關聯的被以不同方式展示的二重性,是小說的決定性材料,決定小說的定位,決定寫實性和去現實化,決定虛構,決定情節約束的缺失,決定信念的使用,決定敘述體系和陳述活動以及意識之種種再現的種種歧義。《叩問小說》使用並考察了一系列二重性:身份的差異性與去差異化遊戲,規範遊戲與反規範遊戲,佈局遊戲與反佈局遊戲,決定性與反斷定性,敘述世界與被敘述世界,故事與主題,再現性美學與反現實性美學,能指與所指,小說的道德性與非道德性,忠實性與隱喻性,人物的獨特性與普遍性,獨特性與範式性,世界與被再現世界,身份的確定性與不確定性,真實與虛構等,說明作者始終用辯證性的視野去審視小說和小說關涉的種種問題。


與二重性直接相關的概念是悖論概念。小說涉及的悖論是方方面面的,如時間悖論,邏輯悖論,性情的悖論,典型性的悖論(人物身上的平凡性構成人物的尊嚴,這一點在17世紀的法國尤其突出),構成性悖論(如獨特性的普遍性,把小說等同於虛構的悖論),審美悖論,現實主義與塑形性的悖論,認知悖論等。悖論與對立統一的區別是,對立統一的重心是矛盾性和鬥爭性;悖論的重心是異質多元性的統一。


從各種概念、素材和現象中不斷推論出相關問題並試圖尋求回答,是《叩問小說》的特色。例如,與忠實性缺失相對應的,是關於小說論據歧義的某種詢問,這些小說論據有時根據語義的二重性讀出,於是便與任何去語境後的言語混為一談,有時又根據被置於忠實性缺失下的任何陳述系統所刻畫的曖昧性而讀出。這種情況總體上表述了邏各斯的問題和它的較小的重要性。與主體身份和意識之二重性的見解相對應的,乃是對小說主體本身之歧義的詢問。這種歧義的表達方式多種多樣:與時間相關聯的是,時間意識與意識時間的差異性;與主體謂項遊戲相關聯的,乃是主體身份的差異與去差異化;與主體和個體性之間的平等性相關的,乃是個體性與個體性之他者的歧義。與客觀形勢問題相對應的,是對現實主義的詢問,後者不與小說再現屬性的.......問題相混淆,但是也與客觀性的功能問題混淆在一起。小說論據的歧義,對於小說主體本身的詢問,對於現實主義的詢問,根據性情的悖論而讀出,根據小說資訊的不完善而讀出,根據性情與現實主義和虛構性的關係而讀出。


摹仿說的思想是一種可雙重解讀的思想,即摹仿說對象的解讀和小說的解讀。人對現實的參照方式是間接的和隱喻性的;世界的閱讀性和小說的閱讀性,是修辭性質的。歷史和小說的歷史是一場運動。這種歷史在其獨特性中被閱讀為擁有毋庸置疑的權利,具有普遍性。體裁的變化相當於在歷史中肯定被展現之世界的變化,相當於這些肯定內容的變化以及由它們本身所設置的主體特徵的變化。不管其題材如何,小說都界定為一種過渡形態的敘事,對主體及其世界某些規則之建立的缺失的敘事,對某種建立之偶然圖式的敘事,這種缺失與這種奠定之間的中間時間和仲介形勢的敘事。這樣,小說就明確地展現了性情和問題性。


小說的情節和敘述組織更多地體現了邏各斯。小說是根據它們的性情和邏各斯兩極,根據它們與審美主導的不同構成,根據身份的差異和去差異化遊戲而發展的。小說的創造依據身份之差異和它們的去差異化的交替運動和組合運動,這一點關涉小說本身,它的鑒定,它的形式、題材、時間、人物。這些看法與小說研究中占主導地位的信念類型相反,可以重構與小說所青睞之偶然性相關的見解,具體說明小說中身份-物體和變化這兩極之遊戲的相關概念,重新表述雙重閱讀性,雙重摹仿說。它們還可以重新審視真實、虛構和小說,並由此更進一步昭明小說的功能,回答小說之普遍存在及其根據對全球化的參照而進行的當代閱讀所引發的叩問。這些見解遠非肯定與重大小說理論相關的小說史閱讀中占主導地位的種種範式的中肯性,而是籲請讀者們把小說系列所形成的歷史閱讀為身份之差異的組合史,小說概念及實踐的重構史,種種重構乃是這種組合的後果。


時間和世界兩種實體的這種未完成性使得情勢的圖式成為可能,情勢事實上是一種多元時代性的圖式。歷史小說是根據現在時態的一種這類情勢的圖式。並非歷史小說的小說也是這種情勢的圖式本身。我們應該把情勢理解為多種系列事件、行動、時間、多重結構材料的交叉:由於這種交叉,事件、行動和行為人穿越他們自身的鑒定。小說史是小說所塑形的種種情勢的歷史,它們本身與偶然性是分不開的:情勢是根據時間和空間對事件和行動的彙集,而不是根據歷史的某種規律;它們與唯名論也是分不開的:情勢是根據它所描繪的彙集的命名活動。小說是對歷史的某種命名,這是人們通過任何歷史小說都知道的事,正如它是種種時間、事件、行為的某種命名一樣,在一部並非歷史小說的小說堙A它宣稱把它們作為自己的客體。


這部論著中廣泛說明的賦予偶然性的特殊地位是對偶然性及其蘊含的一種關注。這種關注本身又設置了對時間和變化之能力的關注:這種情況改變了身份並修正行動的理由,修正它們的敘事條件和它們的評估條件。對偶然性的關注是對問題性的任何承認的前提。它與任何敘事的上溯性是重合的(回溯與它自身的當下性是相關聯的),也與同一敘事的不可能的現在相重疊(完全符合形勢情況的現在,根據過去在現在的塑造建構)。這樣,小說展現的任何主體都是多重的,它所展現的任何形勢和任何論證都是切合變化性質的情勢的。通過偶然性的圖式,小說呈現為某種悖論性的變異性。這種變異性根據人物和行動來解讀。偶然性指示任何行動的雙價性這一事實展示了主體與他自己的關係,把這種與自身的關係展示為一種歧義的關係和超出自身的關係。這種展示類型是小說的一種常項。


小說的常態就是根據這種過渡性的時間,根據允許展示這種時間的各種人學塑形,允許人們承認它是它們的條件,根據對主體形勢的詢問,這是通過與自身的猶如與自身外的關係(這媊郁t著虛構),處理身份之差異性和去差異化的另一種方式。這種展示和這些塑形承載著某種悖論。它們描繪一段時間、一段情勢,把它們與種種信念組合起來,把它們變成溝通交際的穩定材料。它們不抹殺情勢的異質多元性,也不限制這種情勢中可以組合的材料和時間的數量:材料包括文本、敘事等,文學和小說由此可以由這種圖式構成,而不致把這種圖式基本上壓縮為文學成分。從這種遊戲本身不可避免地得出擁有一個世界和一部小說的結論,而不像通常所說的那樣,需要設置種種明確的參照系。

 
 
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