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托克維爾:自由的貴族源泉
 作  者: (法)呂西安•若姆
 出版單位: 漓江
 出版日期: 2017.02
 進貨日期: 2017/3/29
 ISBN: 9787540779573
 開  本: 16 開    
 定  價: 488
 售  價: 390
  卡 友 價 : 358

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編輯推薦:

●2008年法國科學院弗朗索瓦·基佐獎(Francois Guizot)獲獎著作。

●本書是托克維爾的思想評傳,隨著2012年*對托克維爾名著《舊制度與大革命》的推薦(“我們現在很多的學者看的是後資本主義時期的書,應該看一下前期的東西,希望大家看一下《舊制度與大革命》。”),托克維爾由學界中值得重視的獨有建樹的西方學者,華麗轉身為有識、有憂之士共同關注的知識份子。托克維爾相關作品一經出版,旋即大熱。而本書是托克維爾*有分量的思想傳記,其鮮見的法國本土視角則天然地體貼普通中國讀者的心理。

●從很多角度來看,托克維爾都是一個謎。作為一本卓越而極富創新性的著作,本書通過解讀《論美國的民主》一書,分析了托克維爾作為政論家、社會學家、道德家和作家的四個身份,還原托克維爾及其著作背後的真實故事。

●托克維爾於中國大陸讀者,有非常重要的意義。托克維爾並不是一位與我們間隔萬堛漸j代之人,而是可以站在我們中間的人;我們需要去理解和認識他,也需要借著理解和認識他,更好的認識當下世界。我們迫切需要托克維爾的洞見。
●本書譯者為復旦大學法語系碩士、香港大學博士候選人馬潔寧。譯文由法語原文直接翻譯,準確流暢,可讀性極強。


內容簡介:

托克維爾是一個謎,他的出身為他帶來了貴族姓氏,而他的思想則讓他心屬自由。

作為托克維爾思想評傳,本書有著極為清晰的問題意識:托克維爾為什麼寫作《論美國的民主》。圍繞這一問題,若姆深入分析了《論美國的民主》的文本,巧妙地結合大量未發表的信件、手稿和筆記,圍繞托克維爾“民主”的多層含義,一一剖析了托克維爾作為社會學家、道德家以及文學家的不同側面。
若姆令人信服地呈現出,托克維爾是一位搖擺不定的民主推動者,他試圖適應民主潮流,同時又懷念其植根的貴族世界——他相信為保護民主下的自由,就有必要保持貴族的價值觀。事實上,若姆認為,托克維爾最重要且最有原創性的思想,就是認識到民主將帶來的新的、隱形專制的威脅。就此,若姆將托克維爾歸入諸如馬克思、尼采、弗洛伊德等“懷疑大師”的行列。


作者簡介:

本書作者呂西安·若姆(Lucien Jaume)是著名哲學家、政治學家和政治思想史學家,巴黎政治學院教授,法國國家科研中心政治研究中心高級研究員。若姆教授以對托克維爾的研究聞名,專長於法國大革命政治史和政治理論,研究領域涉及代表制理論、雅各賓主義、自由主義、政治文本詮釋法。著作另有《什麼是歐洲精神?》《國家行政與自由主義》等,在學界具有重要影響。

譯者馬潔寧,復旦大學法語系碩士,法國巴黎高師博士候選人。


圖書目錄:

引言

參考書目



第一部分

怎樣理解托克維爾的“民主”?

引言:現代人的民主——一個形態多樣的概念



第一章

被誤解的法國傳統

在地方自主權中,並由地方自主權重新定義的人民主權

法國與美國之間的鴻溝

托克維爾眼中的市鎮:

情感,利益,權威。和顯貴政要?

同時代思潮之間的比較

正統主義與權威(人民手握的權威/加諸於人民身上的權威)

聖西門主義者米歇爾•舍瓦利耶:

美國的無政府主義和法國的權威

傳統派的看法:

托克維爾削弱了權威原則



第二章

民主作為現代宗教

公眾的“高級智慧”

比較:反革命者對輿論的社會學研究



第三章

民主作為物質享受的希望

貴族制度與民主制度之間的分界線

物質享受既是動力也是圈套

附:“存放處”一詞及其語義場



第二部分

社會學家托克維爾:社會性的約束與集體性的權威

引言

第四章

在孟德斯鳩的指引下:國家——社會的類比

第五章

反革命傳統主義:被平息的論戰

個人的社會?

關於“產生原則”這一說法的調查

關於“個人理性”這一說法的調查

第六章

集體性的發現

揭示真相的地帶:女性與家庭

社會聯繫的約束本質

主人與僕人都是輿論的兩個僕人

第七章

托克維爾與同時代的新教:集體性的頑固現實

托克維爾與貢斯當的分歧:正確理解的利益

亞曆山大·維奈的反社會學思想

美國方面:新教對因循守舊的社會的批評



第三部分

道德家托克維爾

第八章

道德家與正派的問題

何為道德家?

何為“正派”?

第九章

托克維爾與冉森教派的關係

對帕斯卡的具體思考

冉森教派在托克維爾時代的形象

托克維爾的冉森教徒立場

人的局限、人之謎、托克維爾:二重性思想家、惡中療方:自尊的社會;或從多馬到托克維爾、對與不自知的人來說的權威的雙重公設和精神意義、寫作的關鍵:通過象徵得出的意義

結論:反對神學政治的托克維爾

附錄:托克維爾與聖博夫,在冉森主義中的相遇?



第四部分

文學中的托克維爾:無公開權威的民主語言

引言:一項語言政策的分析家托克維爾

第十章

抵抗民主傾向中的語言

托克維爾的渴望:成為“作家”

民主語言作為“永恆運動”的泡沫

聖職的終結?、變化多端的世界

走向藝術的柏拉圖主義

“自然性”的慣例不再得到某個權威的保障

從夏多布里昂到托克維爾:基督教自然性的問題、浪漫主義與權力的“分散”

民主的“社會學規則”取代看得見的權威

民主藝術的社會學、法蘭西院士托克維爾:另一種態度

文字肩負一項任務

第十一章

文學與社會爭論中的托克維爾

《論美國的民主》激起了“文學”爭論

復辟時期的轉捩點:修辭、文學和道德

高考中的修辭學、選集的井噴、文學與道德教化

《論美國的民主》,對衝突的書寫

二重性與內部矛盾性、拉布呂耶爾在美國:一種寫作的意義

西爾維斯特·德·薩西,托克維爾筆下偏離正路的自由主義者

結論:托克維爾,民主的斯芬克斯



第五部分

偉大的同代人、模範和反面模範

第十二章

托克維爾與基佐,兩種對權威的觀念

引言:關於理論與歷史的意見分歧

政治理論

關於權威的位點(locus)的分歧、對安西永的著作的注解、代表制政府是什麼?、雷暮沙的介入:還會有偉人嗎?、一個充滿爭議的美國:基佐筆下的天生貴族

舊制度中的權威和自由:兩種解讀

英法兩國的對比:關於十四世紀的分歧、國家在法國所扮演的角色:專制主義、布爾喬亞與中央集權

更像道德家,而非歷史學家:基佐眼中的托克維爾



第十三章

監護形象:從馬爾澤布到夏多布里昂

引言:兩種專制主義的引線

家族環境中的托克維爾

貴族家庭價值觀:忠誠與再評估

夏多布里昂或預見性話語:作為“平均主義”的君主制和作為“洪水”的民主制



結論

兩種民主還是兩種專制?

關於平等:一位貴族道德家的看法



附錄

1. 托克維爾時代的文集與概述的使用

2. 西爾維斯特·德·薩西在《辯論報》上寫的書評(1840年)

3. 托克維爾寫給西爾維斯特·德·薩西的信(1840年)

4. 《致埃德蒙·德·V伯爵關於自由主義的詩體書簡》,勒布蘭·德·沙爾麥特(1831年)



索引


章節試讀:

兩種民主還是兩種專制?


正如這也常常符合自由主義派的情況(比如在洛克和孟德斯鳩的筆下,或在貢斯當的筆下),托克維爾的思想是一種真正的解構,或者在某些時刻,是一種對主權(souverainete)概念的避讓。主權概念對歐洲的民族國家的建立非常重要,能夠清晰地界定權力的範圍:能夠通過某一法律的權威發出命令,並因此在某個特定時刻根據其規定的內容決定普遍利益的人擁有主權。

然而我們已經看到,基佐在《歐洲代表制政府的源頭》(Histoire des origines du gouvernement representatifen Europe)中展示了現代代表制民主的悖論性方面——人民擁有主權,卻必須服從!擁有主權的人被統治,這就是其中的悖論。主權的概念來源於君主制(和教宗制),很難移植到民主框架中;必須承認的是,統治者行使主權,而人民“擁有”主權:許多法國大革命中出現的混淆和衝突,以及雅各賓主義本身都誕生於這些模棱兩可,甚至被盧梭所加強。

426托克維爾能夠繞過或平息這一問題,要歸功於他的“社會性權威”的直覺,這是從拉姆內的“常識的權威”演化而來的。一方面,在美國(或在新英格蘭),人民主權在合法享受“分散”的權力的當地中實行(本書第一部分)。另一方面,在民主中,更值得關注的權力並不是主權,而是公眾行使真正的權威的方式。這一人民對自己的權威在托克維爾筆下同時被稱為多數人的暴政、公眾輿論的力量和公共信仰:

要相信的是,多數人的思想支配權在臣服於國王的民主人民中,沒有比在一個純粹的民主中更為專制;但是,這一支配權始終非常專制,而且無論在平等的世紀支配人的政治法律是怎樣的,我們都能夠預見,對在公共輿論的信仰將成為一種宗教,而多數人將成為先知。

於是,我們的視線從經典的主權問題(權力的分離、權力地方化、聯邦主義等等)轉向了一個更可怕的問題;這個問題並不是國家所代表的危險(古典自由主義),而是民主人民防備自身的方式,他們本身的偏向,這些偏向從被命名為“社會狀態”的公民社會中誕生併發展。

本書嘗試展示刺激托克維爾對這些可能的危險的感知力的就是托克維爾本人所接受的貴族文化,而這一文化被轉化為《論美國的民主》的形成神話:專制君主的回歸。我們因此能夠重新考慮關於托克維爾的研究的一個著名問題:《論美國的民主》下卷末尾所描繪的監護性的溫和專制主義是否與上卷中的思考截然相反?是否存在“兩種民主”和兩本完全不同的書,甚至是相互衝突的書?

的確,1840年的著作的最後展示了一種社會外部的權力,這種權力建立在一種行政中央集權的基礎上,沒有什麼能夠阻止,而且類似於一個利維坦-天意:淩駕於相互類似而平等的人之上的,“是一種無邊無際的守護力量。這是唯一負責保證他們的享樂並照看他們的命運的力量。它是絕對的、詳細的、規律的、有遠見的和溫柔的。它類似父權……但這位父親只想讓人們困於童年時期;……有什麼能夠完全奪去他們思考的困難和活著的苦楚?”

相反,1835年的書強調了多數人的暴政、基督教引入的穩定性因素和美國人的行為方式與影響自己的方式。一些評論家將此總結為視角的矛盾。事實上,正如弗朗西斯科·德•桑克蒂斯(Francesco deSanctis)所指出的,事實其實更為複雜;因為《論美國的民主》上卷中涉及的是具體化的專制權力,而下卷則討論的是社會對其本身的壓迫,因為我們就是在這媯o現上文引用的關於“信仰的主要源頭”的闡釋。評論家將《論美國的民主》上下兩卷視為兩本完全不同的著作對立起來,他們並沒有從托克維爾提出的總體問題角度出發閱讀這兩本著作:權威的變體是有哪些?權威如何部分取代主權的傳統角色?



然而,用文體方面的語言來說,並且作為問題的引入部分,我們發現,托克維爾讓我們感受到了一種差異。在《論美國的民主》上卷中,他寫道:“如果專制權力在歐洲的民主國家中再次被確立,我毫不懷疑它會以一種新形態出現,並展現一些我們的父輩所不知道的特點。”“再次”如同一個信號燈不停地閃爍:在表面的更新之下,運行著一種秘密的,歷史性的重複。我們看到,這與“平均主義”君主相類似,也是後者的一種演變。而下卷中的語氣則出現了轉變:“似乎如果專制主義在今天的民主國家中被建立,那麼它就會擁有其他特點:更寬大,更溫和,它使人未受折磨便陷於墮落。”這一次,過去的回歸這一主題似乎被放棄了;另外,作者補充道:

我徒勞地尋找著能夠重現我自己構思並隱藏起來的想法的表達;專制主義和保證這兩個舊詞並不合適。我設想的事是新興的,因此需要想辦法去定義它,因為我無法為它取一個名字。

429如果我們仔細斟酌這段話的每一個字,就會發現托克維爾很可能改變了對專制主義這個問題的提問模式;專制主義變成了關心國民的安逸舒適和極端中央集權的受託國家(etat tutelaire)。但是一旦《論美國的民主》下卷提出瞭解決方法,反對意見就此起彼伏。從本質上來說,這涉及中間步驟,尤其是一些自由的重組(而非強制性行會),在公民社會中形成,也是通過公民社會形成:

我堅定地相信,人們不會再次在世界範圍內建立貴族制度;但是我認為,聯合起來的普通公民能夠成為富甲一方,勢力龐大的人物,也就是貴族人物。他們通過這種方式將獲得貴族制度中幾個最大的政治優勢,並且毫無貴族制度的不公正與危險。一種政治、工業、商業、甚至科學和文學的結合造就一個開明而強大的公民,而我們無法有意使這樣的公民屈服或在黑暗中讓其低頭,而這樣的公民在捍衛自己的個人權利,反對權力的約束的同時,拯救共同的自主權。

如果我們繼續用關於“兩種民主”的爭論的說法,就會顯得有些怪異;托克維爾在1840年提出了一個他在1835年所思考的不同的問題,但是他提供了一個相同的答案:結盟群體的“貴族人物”。這並不使人信服。

因此,正如本書所建議的那樣,必須對文本進行闡釋。托克維爾沿著他來自貴族自由主義文化(馬爾澤布)的“專制主義回歸”這一直覺行進。從《論美國的民主》上卷開始,他在談到中央集權化的時候,並不認為這是法國大革命的發明,因此這並不是鮮活的法國遺產的次要部分。未來的民主的總體傾向將是回到中央集權,而這要通過一些無法預見的手段和形勢——除了在消費“物質享受”中變成嬰兒的公民的被動性。

托克維爾在這五年間,和在《論美國的民主》下卷的前三部分和最後一部分之間並沒有改變他的提問模式。他調整了他的直覺,而這也是他個人的焦慮所在,同時,他更多地考慮到了國家為了獲得愛戴所能為社會提供的物質利益。因此,這一國家類似於路易十四的行政權力,後者在法國是平等的偉大預設者(如果可以這麼說的話)。另外,《論美國的民主》下卷末尾在提到“溫和的專制君主”之前的章節的所有說法其實串聯了整條時間線索。在之前的二十頁中,作者寫道:

對平等的熱愛和平等本身都自然地不斷增長;人們在滿足平等的要求的同時,發展平等。……一切伴隨這些天然直覺而來的中央權力熱愛並支持平等;因為平等特別方便了這樣的權力的行動,並延伸和保證了後者的地位。

因此,這堹A及的並不是將平等的增長和“中央”權力分開。於是就出現了一種類似宿命論的悲觀預言:“我認為,在即將到來的民主時代中,個人獨立和當地自主權將始終是一種藝術的產物。中央集權將造就自然政府。”

托克維爾的思想中的確並不存在兩種民主,而是存在兩種專制主義,一種是君主專制,另一種是民主專制。後者並不是另一種民主,而是我們在第一部分所定義的民主的墮落(正如在亞堣h多德看來,每一種純淨的形式都有其反常的對應形式)。
更糟糕的是,根據上述的段落,民主專制對“一切皆平等”(孟德斯鳩可能也會這麼說)如此有利,以至於這一行政中央集權的民主更為自然!

 
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