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論自由
 作  者: (英)約翰•穆勒
 出版單位: 上海三聯
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/6/27
 ISBN: 9787542665614
 開  本: 32 開    
 定  價: 323
 售  價: 258
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編輯推薦:

★《論自由》是十九世紀英國思想家穆勒(John Stuart Mill)*著名的代表作,自問世以來一直是政治哲學乃至人文思想領域內享譽至高的作品。它深化了啟蒙運動以來關於個人自由和政治自由的論述,集古典自由主義理論體系之大成,是歷久不衰的經典之作。

★譯本特色:

l 此譯本忠實、暢達地再現穆勒異常嚴密的邏輯論證,譯文品質自問世以來讀者諸君已有公論,此次再版,譯者又數度悉心校訂,除訂正幾處誤譯外, 在“信、達、雅”方面所達到的程度又更上層樓。譯本所據原文系《穆勒作品集》第18 卷之《論自由》部分,由加拿大多倫多大學出版社於1977 年出版;該版是《論自由》一書目前比較精善完備的版本,原編者對穆勒原著添加了詳盡的注釋,對更好地理解原文以及追溯穆勒思想淵源和軌跡頗為必要。

l 由高全喜教授導讀,《為什麼我們今天依然還要讀穆勒?》,談在中國現代社會轉型之際穆勒之於我們的現實意義。


內容簡介:

本書清晰地闡明了自由主義的核心思想:個人只要在不傷害他人的範圍內,就應該擁有完全的思想自由、言論自由和個性自由(行動自由),而這一原則的實施,有賴於對政府及社會權力的界定和限制。這也正是本書zui早的中譯者嚴複先生將其譯為“群己權界”的淵源所在。對每一個邁向現代社會的國家來說,這種思考仍然至關重要。

《論自由》雖只薄薄一冊,卻是一部劃時代的思想巨著,它第yi次賦予自由主義完整而全面的理論形式,將對自由問題的探討從國家與個人延伸到社會領域,以其清晰的邏輯和富含的充沛激情成為捍衛自由的經典。


作者簡介:

約翰·穆勒(John Stuart Mill,1806—1873),19世紀英國著名的哲學家、經濟學家、政治理論家,西方近代自由主義zui重要的代表人物之一。因其對個人自由的熱情辯護和對自由主義原理的傑出闡釋,而被尊稱為“自由主義之聖”。


圖書目錄:

導 讀 為什麼我們今天依然還要讀穆勒? / 高全喜

獻 辭

第一章 引 論

第二章 論思想言論自由

第三章 論作為幸福因素之一的個性自由

第四章 論社會權力之於個人的限度

第五章 論自由原則的應用

譯名對照表

譯後記


章節試讀:

唯一名副其實的自由,是以我們自己的方式追求我們自身之善的自由,只要我們沒有企圖剝奪別人的這種自由,也不去阻止他們追求自由的努力。在無論身體、思想還是精神的健康上,每個人都是他自己最好的監護人。

如果整個人類,除一人之外,都持有一種意見,而只有那一人持有相反的意見,人類也沒有更好的理由不讓那個人說話,正如那個人一旦大權在握,也沒有理由不讓人類說話一樣。

人性並不是一部機器,按照一種模型組建起來,並被設定去精確執行已規定好的工作,人性毋寧像是一棵樹,需要朝各個方面去成長與發展,並且是根據使它成為一個活體生命的內在力量的傾向去成長與發展。

從長遠來看,國家的價值,歸根結底還是組成這個國家的個人的價值;……一個國家為了要使它的人民成為它手中更為馴服的工具,哪怕是為了有益的目的,而使人民渺小,終將會發現,弱小的國民畢竟不能成就任何偉業。





第二章 論思想言論自由

正如人們所希望的,如今這個時代,對於出版自由作為防範腐敗或暴虐政府的有效手段之一,已沒有任何為之辯護的必要了。可以這樣說,如果一個立法或行政機關,不與民眾利益相一致,而欲將意見指示給民眾,並且規定哪些見解或言論才是允許人們聽到的,其勢不可行,肯定是無需爭辯而後已了。再者,前輩作家對這一問題多有論辯並且已使之如此成功推進,所以這裡更無需再做特別強調了。雖然英國關於出版的法律,直到今天仍像都鐸時代一樣不自由,但除非偶因一時恐慌,大臣和法官們害怕叛亂以致驚慌失措,它幾乎沒有實際用來反對政治討論的危險;而且一般說來,在立憲國家,無論政府是否對人民負全責,都不必過慮它會經常對意見表達施加控制,除非它使自己作為代表一般公眾不復寬容的機構,才敢這樣去做。因此,讓我們相信,政府跟人民已是完全合一的,並且除非它認為是出於人民的意思,否則就不會動用任何強迫的權力。但我所要反對的卻正是人們施加此種強迫的權利,無論它是由人們自己還是由他們的政府來實行。這種權力本身就是不合法的。最好的政府也不比最壞的政府更有資格這樣做。以符合公眾意見來使用強迫,跟違反公眾意見來使用它同樣是有害的,甚或是更有害的。即使整個人類,除一人之外,都持有一種意見,而只有那一人持有相反的意見,人類也沒有更好的理由不讓那個人說話,正如那個人一旦大權在握,也沒有理由不讓人類說話一樣。如果一項意見只是一件個人財產,除持有者外對別人毫無價值,那麼即便剝奪對它的享用只是一樁個人傷害,而所傷者或眾或寡猶有不同。但是禁止一種意見的表達,其獨有的罪惡之處在於,它是對包括當代人與後代人在內的全人類的剝奪;並且這種剝奪對那些不同意這種意見的人,比對持有這種意見的人甚至更大。如果被禁止的意見是正確的,那麼人們便被剝奪了以正確矯正錯誤的機會;如果它是錯誤的,那麼人們便損失了幾乎同樣大的益處,因為經過真理與謬誤的碰撞,會讓人們對真理有更清晰的體會和更生動的印象。

有必要對這兩個各自對應著不同論據的論點分別予以考察:一是我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的;二是即便我們可以確定其錯誤,禁絕它仍為過錯。

首先來看第一種情況:權威企圖壓制的意見有可能是正確的。當然欲壓制它的那些人不承認它的正確性,但他們不可能絕對不錯。他們無權為全人類決斷是非,也無權排除所有其他人的判斷方式。因為他們確定一個意見是錯誤的,就拒絕聽取,這就是把他們的確定性等同於絕對的確定性了。任何壓制自由討論都是認定了自己絕對不會出錯。或許基於這一普通理由,且並不因為普的事實,像理論上一直可以的那樣運用到實際判斷中去。人人都深知自己是可能犯錯的,而卻很少有人認為有必要為自己的易錯性留出預防的餘地,或者願意接受假定自己所深以為然的某一意見,可能就是他們所承認的易為犯錯的事情之一。專制君主或習慣于讓人無限服從的人,在幾乎所有事情上都會對自己的意見表現得如此自大。而一般人倒是更為幸運,他們能不時聽到不同於己的意見,犯了錯也願意不時有人來糾正,然而人們在自己的意見上,卻無時不仰賴于周圍之人或自己素所敬服之人的共同認可:這正是因為人們對自己單獨的判斷缺乏自信,因而就常常毫不猶疑地求助於所謂“世界”通行的絕對正確性。對每個個體來說,所謂世界不外乎他與之有密切往來的那一部分人:不出其黨、其派、其教以及其社會等級;能將這一範圍擴大到自身所屬國家和所處時代的人,相對而言可稱是開明或大度了。這種對集體權威的信賴,未曾因其意識到異代、異國、異黨、異派、異教和異等社會階級有過或仍有正好相反的看法,而根本有所動搖。他把站在正確一

邊反對異己世界的責任全都攬到自己的世界上了;殊不知決定他在這無數世界中選中某一信賴物件的僅僅是一個偶然,同樣的因由,能使他在倫敦成為教士,也能使他在北京成為一個釋者或一名儒士。然而有一點是自明的,也正像無數證據所表明的,時代並不比個人更少犯錯誤;每個時代都有很多意見被後世視為錯誤甚至荒謬,現在通行的很多確定不移的意見,也將被後世所拋棄,正如一度通行的意見被現在所拋棄一樣。通就算不上好的一個理由,就可以判定這種做法的過錯。

不幸的是,以人類的自知之明而言,他們遠沒有把自己易錯的事實,像理論上一直可以的那樣運用到實際判斷中去。人人都深知自己是可能犯錯的,而卻很少有人認為有必要為自己的易錯性留出預防的餘地,或者願意接受假定自己所深以為然的某一意見,可能就是他們所承認的易為犯錯的事情之一。專制君主或習慣于讓人無限服從的人,在幾乎所有事情上都會對自己的意見表現得如此自大。而一般人倒是更為幸運,他們能不時聽到不同於己的意見,犯了錯也願意不時有人來糾正,然而人們在自己的意見上,卻無時不仰賴于周圍之人或自己素所敬服之人的共同認可:這正是因為人們對自己單獨的判斷缺乏自信,因而就常常毫不猶疑地求助於所謂“世界”通行的絕對正確性。對每個個體來說,所謂世界不外乎他與之有密切往來的那一部分人:不出其黨、其派、其教以及其社會等級;能將這一範圍擴大到自身所屬國家和所處時代的人,相對而言可稱是開明或大度了。這種對集體權威的信賴,未曾因其意識到異代、異國、異黨、異派、異教和異等社會階級有過或仍有正好相反的看法,而根本有所動搖。他把站在正確一邊反對異己世界的責任全都攬到自己的世界上了;殊不知決定他在這無數世界中選中某一信賴物件的僅僅是一個偶然,同樣的因由,能使他在倫敦成為教士,也能使他在北京成為一個釋者或一名儒士。然而有一點是自明的,也正像無數證據所表明的,時代並不比個人更少犯錯誤;每個時代都有很多意見被後世視為錯誤甚至荒謬,現在通行的很多確定不移的意見,也將被後世所拋棄,正如一度通行的意見被現在所拋棄一樣。


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