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性經驗史(全3冊)
 作  者: (法)米歇爾•福柯
 出版單位: 上海人民
 出版日期: 2016.07
 進貨日期: 2019/7/18
 ISBN: 9787208138100
 開  本: 16 開    
 定  價: 1185
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編輯推薦:

20世紀法國思想家蜜雪兒·福柯,以其無比淵博的學識、才華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想,深刻影響了後現代主義、權力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論,以及文學與藝術批評等各種時代思潮。
任教於法蘭西學院後,福柯在1970年代末期開設了一系列課程,研究性在西方文化中的地位,後來出版三卷本的《性經驗史》,成為國際上哲學社會科學領域內學術引用率*的十本著作之一。
在《性經驗史》中,福柯所寫的並不是一部人類性行為的編年史。他探討的是:這麼多世紀以來,把性與真理的追求連結在一起的線索是什麼,人們是如何和為什麼要到性當中去求得關於自身“真理”的知識的。


內容簡介:

《性經驗史》是蜜雪兒·福柯的代表作。在本書中,福柯試圖勾勒出自16世紀末以來在用科學方法研究性的話語中規訓身體的權力機制的歷史知識、權力、意志,走出現代的獲救的希望是古希臘羅馬的倫理,在這裡,欲望和快樂不是被壓抑和克制,而是被加以適度的控制和恰當的運用。


作者簡介:

蜜雪兒·福柯,法國哲學家、社會思想家 和“思想系統的歷史學家”。其思想對文學評論及其理論、哲學、批評理論、歷史學、科學史(尤其醫學史)、批評教育學和知識社會學有很大的影響。


章節試讀:

《性經驗史》是當代法國思想家蜜雪兒·福柯(1926—1984)花費十幾年時間潛心研究的結果。自從1970年被選入法蘭西學院以後,福柯迫於教學的壓力,開始在課堂上講授自己正在進行的研究,而且每年都不得不更新內容。在法蘭西學院,他每週三上課,從1970年到1984年,他共開出了如下課程:(1)1970—1971年,講授“認知的意志”;(2)1970—1972年,講授“刑罰的理論與機構”;(3)1972—1973年,講授“懲罰的社會”;(4)1973—1974年,講授“精神病學的權力”;(5)1974—1975年,講授“反常者”;(6)1975—1976年,講授“必須保衛社會”;(7)1976—1977年,停課一年;(8)1977—1978年,講授“安全、領土和人口”;(9)1978—1979年,講授“生命政治的誕生”;(10)1979—1980年,講授“對活人的治理”;(11)1980—1981年,講授“主體性與真理”;(12)1981—1982年,講授“主體解釋學”;(13)1982—1983年,講授“對自我和他人的治理”;(14)1983—1984年,講授“對自我和他人的治理:講真話的勇氣”。由於健康的原因,最後兩年的課並沒有正式開成,只是做過幾次講演。


據“福柯中心”負責人Fran犦is Ewald說,福柯正是在整理這些講稿的基礎上,先後發表了《規訓與懲罰》(1975年)和《性經驗史》(1976年和1984年)。不過,相比較而言,《性經驗史》的成書過程要複雜得多。1976年,福柯出版了《性經驗史》的導論《認知的意志》。在該書的封底上,他預告讀者《性經驗史》共有六卷:第一卷《認知的意志》、第二卷《肉體與身體》、第三卷《兒童的十字軍東征》、第四卷《女人、母親和?病患者》、第五卷《反常者》、第六卷《人口與種族》。

《認知的意志》的基本觀點與《規訓與懲罰》一致,只是側重點有所不同,兩本書都以權力關係及其運作方式作為研究的物件。在《規訓與懲罰》中,福柯是以身體作為研究權力關係運作的支點,討論的是權力如何依靠制約身體的“規訓”程式貫穿於整個社會之中;而在《認知的意志》中,他進一步以“性經驗”作為權力關係運作的支點,關注性經驗與這一權力機制的關係,並且試圖提出一套新的“權力理論”。首先,福柯寫這本書的動機與出發點是反對佛洛德和拉康的精神分析理論,因為後者從壓抑與解放的二元對立出發,認為性從來只是被否認和被壓抑的,但是,福柯卻發現,從16世紀末以來,性不僅被壓抑,而且被啟動起來,不斷被生產和繁殖出來。這正是各種權力關係在性經驗的機制中運作的結果,簡言之,壓抑與解放恰恰是權力機制中互相關聯的兩個方面。它表現為對肉體的懲戒權力和政府對人口的調節權力,即“我們大家都生活在‘性’社會裡,或者說是生活在‘性’之中。權力機制告誡身體、生命、繁衍生命的東西、增強人種的東西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。權力‘向’性談論性……”《性經驗史》,法文“如是”版,第194頁。總之,在“身體”與“人口”的連接點上,性變成了以管理生命為中心的權力的中心目標。

《性經驗史》第一卷出版後,福柯卻沉寂了很多年,一直沒有按照預告整理出版《性經驗史》的後5卷。據Didier Eribon在《蜜雪兒·福柯》中說,其實資料已經準備就緒,福柯的桌子上“擺著標有不同題目的卷宗,等待最後完稿的時刻”。從1976年到1984年,在他去世前,福柯不斷重寫這些手稿,它們“乍一看字跡幾乎不能辨認,上面到處都是補白和塗改”。從中不難發現,福柯已經改變了想法,不再想撰寫預告過的《性經驗史》的續篇,而是完全打亂了計畫。他開始對古希臘羅馬文化和基督教早期文學發生了興趣。為此,他經常前往索爾舒圖書館查找有關資料,又寫出了大量手稿。從1979年起,他先後應邀在美國一些著名大學講演,首次展現了這些新的研究成果。1979年10月,他在斯坦福大學作了有關“教士權力”的講演:“普遍性與特殊性,走向政治理性批判”。1980年10月,他在加州大學伯克利分校作了“真理與主體性”的講演。1983年後,他又在加州大學伯克利分校開設了“自我的教化”的公開課(它後來成了《性經驗史》第三卷的第二章)。同年秋天,他繼續在該校講授“自由化”、“治理藝術”和“講真話”的課程。這些講演與他在法蘭西學院的授課主題是一致的,在內容上亦是互補的。此外,美國大學圖書館的豐富藏書和高效管理對福柯亦幫助良多,使他加快了《性經驗史》續篇的寫作步伐。


不難發現,在1976—1984年間,福柯思想經歷了一次重大變遷。在《認知的意志》中,他試圖在基督教及其懺悔學說中尋找“性話語”的來源。1979—1980年,他在法蘭西學院講授“對活人的治理”這一課程,專門研究“早期基督教心靈懺悔的考察程式”,他提出的問題是“人們不只是簡單的服從,而且可以通過陳述它來表明對自己的治理是如何形成的”。在這一講稿的基礎上,他完成了《肉體的懺悔》一書的第一稿。迪迪埃·埃裡蓬:《權力與反抗:蜜雪兒·福柯傳》,謝強、馬月譯,北京大學出版社,1997年,第358頁。但是不久,他發現這種對自己的治理只是“自我的倫理”和“自我的技術”的一種晚出的形式,其來源還可追溯到古希臘羅馬時代的“異教文化”。他進而發現,基督教的“苦行”觀念在異教文化中已經存在,但是它不是出於“原罪”的考慮,而是“自我的技術”和“自我的教化”的問題。迪迪埃·埃裡蓬:《權力與反抗:蜜雪兒·福柯傳》,謝強、馬月譯,北京大學出版社,1997年,第359頁。於是他又計畫另列二卷(《快感的享用》與《關注自我》)來研究異教道德觀如何在基督教發展的前夕建立起這些“規則的方式”。由此,《性經驗史》的整個寫作計畫又顛倒了過來:第一卷《認知的意志》(1976)、第二卷《快感的享用》、第三卷《關注自我》和第四卷《肉體的懺悔》。

1984年6月,福柯還專門為即將出版的《性經驗史》後三卷撰寫了“內容概要”:
《認知的意志》陳述這一系列研究的初步計畫不是重構性行為和性實踐的歷史,也不是分析那些(科學的、宗教或哲學的)思想,人們通過這些思想表現這些行為,而是弄清在現代西方社會中,像“性經驗”這樣的東西是如何被構造的,這個概念人所共知,但在19世紀初之前卻從未出現。

把性說成是一種歷史的構建的經驗意味著研究欲望主體的譜系學,還意味著不僅要上溯基督教傳統的形成初期,還要追溯古代哲學思想。

福柯在從現代通過基督教返歸古代文化的過程中,遇到了一個簡單卻又常見的問題:為什麼性行為,為什麼屬於性行為範疇的活動與快感會成為倫理學關心的對象?為什麼在不同時期這種對倫理學的關注顯得比人們對諸如滋養行為或履行公民義務之類的個體或群體生活的其他領域的關注更重要呢?這種應用於希臘—拉丁文化中的生存問題似乎也涉及人們可以稱作“生存藝術”或者“自我的技術”的實踐的整體。它們具有十分重要的意義,值得全面研究。這就是福柯最終將他的廣泛研究全部重新集中在古典時代文化至基督的最初幾個世紀的欲望之人的譜系學上的原因。三卷本使他的研究形成整體:

——《快感的享用》研究性行為被古希臘思想視為道德評價和選擇範疇的方式,以及它所參照的主觀化的方式:道德實質、服從類型、自我設計和倫理目的理論的形式。研究醫學和哲學思想如何制定這種“快感的享用”和表達那些構成與自己肉體的關係、與自己妻子的關係、與孩子的關係、與真理的關係這四大經驗軸心迴圈的主題。

——《關注自我》分析西元最初兩個世紀的希臘和拉丁文獻中提出的問題,及其他在自我關心控制著的生活藝術中所經歷的轉變。

——最後《肉體的懺悔》探討基督教最初幾個世紀的肉體經驗以及欲望的宗教經典和無邪辨讀在基督教中所引起的作用。迪迪埃·埃裡蓬:《權力與反抗:蜜雪兒·福柯傳》,謝強、馬月譯,北京大學出版社,1997年,第361—362頁(譯文有改動)。

不久,《快感的享用》和《關注自我》如約出版。但是,最先完成的《肉體的懺悔》卻一直沒有出版的消息。原來是愛滋病趕在福柯修改完它之前發作了,奪去了他的生命。也許是崇尚完美,福柯在去世前還表示了“不出版遺著”的願望。他的家人為了尊重他的這一遺願,至今不許出版《肉體的懺悔》。



在最初翻譯本書以及此次修訂過程中,我曾先後參考過Robert Hurley的英譯本(The History of Sexuality, Vol.1: An Introduction, 1978)、張廷琛先生等譯的第一、二卷《性史》(上海科學技術文獻出版社,1989年1月)和尚琤生譯的第一卷《求知之志》(收入杜小真女士主編的《福柯集》,上海遠東出版社,1998年12月)。本書所附的“福柯年表”則是根據Fran犦is Ewald編寫的《福柯年譜》(“Reperes biographiques”,收在法國《文學雜誌》1994年福柯專號上)編譯而成的。此外,為了方便讀者,我還編寫了“人名索引”。不過,限於篇幅,我沒有對書中出現的大量古希臘—羅馬時期的人物給出“專名釋義”,有興趣的讀者可以查閱“勒布古典叢書”(復旦大學圖書館和上海社會科學院圖書館皆有收藏)。

其次,我要說明的是,《性經驗史》的“譯者序”是根據Steven Best and Douglas Kellner的《後現代理論:批判的詢問》(Postmodern Theory: critical interrogations)、 Frederic Gros的《蜜雪兒·福柯》(Michel Foucault)等書編寫而成。考慮到當時在“譯者序”後對此未加注明,加之它與《性經驗史》本身的關係不大,所以這次就把它刪去了。

最後,對於法國伽裡馬赫出版社對外版權部Anne Delmas女士和巴黎高等師範學校哲學系主任Claude Ambert 教授在版權與翻譯方面的幫助,表示深深的謝意。
由於本人學識淺陋,這本譯著雖經修訂,錯誤之處仍然難免,敬請讀者批評、指正。


佘碧平

 
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