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人文社科 社會科學 社會學
 
 
 
 
現實的社會建構:知識社會學論綱
 叢書名稱: 未名社科•大學經典
 作  者: (美)彼得•L•伯格/(美)托馬斯•盧克曼
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2019.03
 進貨日期: 2019/5/31
 ISBN: 9787301302071
 開  本: 32 開    
 定  價: 285
 售  價: 228
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編輯推薦:

知識社會學的經典之作,社會建構論的扛鼎之作。


內容簡介:

《現實的社會建構》是知識社會學的經典之作,也是社會建構論的扛鼎之作,更是社會學領域影響較大的著作之一。該書不僅將知識社會學的考察範圍,從少數人關心的科學和理論知識,拓展到一般人在日常生活中用以指導行動的知識,而且以生動的筆法,揭示了作為“客觀現實”和“主觀現實”的社會,到底是如何構成的,又具有怎樣的特性。
  本書融匯了現象學的洞察與人文主義的關懷。對於矯治社會學理論的退縮,該書至今仍有警示和啟迪作用。


作者簡介:

彼得·伯格,當代美國著名社會學家、神學家,被譽為繼韋伯之後重要的宗教社會學家。
湯瑪斯·盧克曼,德國康斯坦茨大學社會學榮休教授,斯洛維尼亞文理科學院院士。  
譯者吳肅然,哈爾濱工程大學人文社會科學學院社會學系教授。


圖書目錄:

前言/ 001

緒論:知識社會學問題/ 001

第一章日常知識的根基/ 025

第一節日常生活現實/ 027

第二節日常生活中的社會互動/ 038

第三節日常生活中的語言與知識/ 045

第二章作為客觀現實的社會/ 061

第一節制度化/ 063

第二節正當化/ 115

第三章作為主觀現實的社會/ 159

第一節現實的內化/ 161

第二節內化與社會結構/ 202

第三節關於認同的理論/ 214

第四節有機體與認同/ 222

結語:知識社會學與社會學理論/ 229

注釋/ 237

主題索引/ 261

人名索引/ 271

譯後記/ 279


章節試讀:

社會知識庫包含著與我的處境有關的知識,也透露出我可能遭遇的限制。比如我知道自己很窮,因此不指望住在高檔的郊區。對於這種知識,窮人和富人當然都懂。當個人進入社會知識庫時,就能為自己在社會中找到“定位”,並有可能以適當的方式來應對。那些沒有共用社會知識庫的人就不可能這麼做。一個外國人有可能根本不把我當成一個窮人,因為在他的社會裡,貧窮的標準有可能完全不同:我穿著鞋子,看上去也不餓,這種人怎麼會是窮人呢?
由於日常生活為實用的動機所主導,因此,那些僅有實用功能的處方知識(recipe knowledge)就在社會知識庫中佔有顯著地位。每天我都出於自己特定的實用目的來使用電話,我知道怎麼用,我也知道在電話出問題時該怎麼辦(不是說我會修電話,而是說我知道此時該去找什麼人幫忙)。關於電話我所擁有的知識還包括對更大範圍的電信系統的瞭解,比如我知道有些人有保密號碼,比如在特殊情況下我能和兩條線路上的人同時通話,比如要給在香港的某人打電話我得先算算時差,等等。這門“電話學問”就屬於處方知識,因為它只是基於眼下或將來可能的實用目的來告訴我該做什麼,除此之外它什麼也幹不了。我對電話的工作原理並不感興趣,對電話技術背後的海量科學和工程知識不感興趣,對電話的其他用途也不感興趣,比如怎樣用電話和無線短波來實現海上通信。與之類似的是,我對人際關係的運作也有一套處方知識。我明白申領護照時該做什麼,此時我關心的只是過幾天能拿到護照,至於政府部門如何處理我的申請、誰來處理、批准要經過什麼程式、誰在檔上蓋什麼章,我都不關心,也不知道。我並不是要研究政府運作機制,只是要出國度個假而已。只有在我最後沒拿到護照時,我才可能關心起護照申領程式背後的事情。就像在電話壞了時我會找修電話的技術人員一樣,此時我會去找申領護照方面的專家,比如律師、我們選區的議員或者美國公民自由聯盟。社會知識庫中的許多內容稍加調整就可以為解決日常問題提供“處方”。通常來說,只要問題能順利解決,我就不會對必需知識以外的東西感興趣。
社會知識庫依據不同的熟悉度來區分現實。對於我在日常生活中經常要處理的那些事情,社會知識庫提供了複雜、詳盡的資訊。對於那些我感覺較生疏的事情,它只提供了一般性的粗略資訊。因此,我對自己的工作世界有詳盡的瞭解,而對他人的工作世界就知之甚少。社會知識庫還為日常生活的主要事務提供了類型化圖式,它不只是前面提到的有關他人的分類,而且是對社會和自然中所有事件和經驗的分類。因此我生活在一個由親戚、同事和可見的公共職能部門所組成的世界中。在這個世界裡,我有參加家庭聚會、出席專業會議和遇到交警等體驗。這些事情的自然“背景” (backdrop)也是在知識庫中被分類的。天氣好和天氣差時我該做什麼,過敏季節我該做什麼,眼睛裡進了沙子時我該做什麼,諸如此類的事情構成了我所處世界的結構。社會知識庫以一個整體的形式呈現在我面前,從而使我能夠將自己的零散知識整合起來。換句話說,“大家都知道”的事情有它自己的邏輯,而這種邏輯可以被用來安排我所知道的各種事情。我知道我的朋友亨利是英國人,也知道他一向很守時。由於“大家都知道”英國人的守時習慣,這樣我就可以把自己所瞭解的有關亨利的兩點情況整合為社會知識庫中的一個類型。
我和他人都理所當然地接受日常生活知識的有效性,直到有什麼問題冒出來以致我們無法運用這些知識來解決問題時,情況才可能有所變化。只要這些知識表現良好,我就不會對它們提出質疑。在某些脫離日常生活的情態(attitudes)中,如講笑話時,或是在劇院和教堂裡,或是在進行哲學沉思時,我可能會對日常生活知識提出一些質疑,但是這些質疑都不會太認真。作為一個商人,我知道做買賣時應該服從重利輕義的準則。若是有人講了個這一準則導致敗局的笑話,我可能會大笑。我可能會被一個頌揚關心他人的美德的演員或牧師打動。我也可能陷入一種哲學心境,承認人們應當在社會關係中服從道德金律。但是,在笑過之後、被打動之後和進行哲學思考之後,我就回到了商業的“嚴肅”世界,再次認可商業界的準則,並照此行事。只有在這些準則失效、我在原本執行這些準則的世界中碰壁的時候,它們才有可能在我眼中成為真正的問題。
雖然社會知識庫將日常生活世界作為一種整體來共現,並依熟悉程度和距離遠近來劃分現實,但日常生活世界在總體上仍是不透明的。換句話說,日常生活現實總是以一種清澈的方式呈現自己,在其背後卻是一片黑暗。當現實的某些區域被點亮時,其他區域就被遮蔽了。我不可能瞭解這一現實中的一切。舉個例子來講,即使我在家裡是個看上去無所不能的獨裁者,我自己也知道這一點,我也不可能瞭解要維持這一獨裁所需的所有條件。我知道家人服從我的命令,但是在發佈命令和執行命令之間存在的所有步驟或動機是我不可能完全明白的,總會有些事情發生在“我的背後”。當涉及的社會關係比家庭關係更複雜時,這一點就更不用說了,這就附帶地解釋了一個現象:為什麼獨裁者總是焦慮不安。我的日常知識就像一件工具,它在叢林中為我開出一條道路,隨後就有窄窄的一束亮光投向我的前方與腳邊,而路的其他地方仍是一片黑暗。這種比喻當然也適用於其他位於日常生活之上的多重現實,改用一種未必到位卻富有詩意的講法,覆蓋著日常生活現實的,是人們的夢的半影(penumbras)。
我的日常知識具有關聯結構(relevance structure)。它們中的一部分由我個人直接的實用旨趣所決定,另一部分由我在社會中的大體位置所決定。只要能照常吃到愛吃的燉牛肉,我就不會去關心我妻子是怎麼把它做出來的。這種涉及無關知識的例子很多:某家公司股價正在下跌,可我沒有這家公司的股票;天主教正在對教義進行現代化改革,可我是個無神論者;現在去非洲有可能直飛而無需經停,但我根本就不想去那兒。不過,我的關聯結構與他人的關聯結構會有許多交叉點,因此我們彼此間就有一些有趣的東西可以交流。在我的日常知識中有一個很重要的部分,就是關於他人的關聯結構的知識。因此我不會笨到去和醫生討論我的投資問題、去和律師討論我的潰瘍、去和會計師討論我對宗教真理的探索。社會知識庫為我提供了現成的、與日常生活有關的基礎關聯結構。作為男人,我知道“女人話題” 與我無關;作為一名實幹家,我知道“胡思亂想”與我無關;以此類推。除此之外,作為一個整體,社會知識庫也有它自己的關聯結構。因此,就美國社會的客觀知識庫來講,用占星術來預測股票市場是一個無關行為,而根據一個人說漏嘴的話來研究他的性生活就是一個有關行為了。反之,在其他社會中,占星術可能與經濟學高度相關,46而語言分析與情色偏好就沒什麼關係了。
最後要提及的是知識的社會分配。我在日常生活中所接觸的知識都經過了社會的分配,也就是說,不同的個體和不同類型的人會擁有不同的知識。我不可能擁有與他人完全一樣的知識,有些知識可能只有我自己才擁有:我和同事而非家人共用著專業知識,而只有我自己才知道打牌時如何作弊。對於日常現實中的某些元素來講,知識的社會分配可能非常複雜,甚至讓局外人摸不著頭腦。我不僅不掌握治療自身疾病所需的那些知識,甚至可能不知道自己應該看哪一科。在眼花繚亂的科室中,究竟哪兒的醫生有資格給我提供治療方案呢?在這種情況下,我不僅需要專家的建議,還需要專家對於專家的前建議。因此,知識的社會分配就從一個簡單的事實出發,即我和他人彼此間都不可能完全掌握對方擁有的知識,最後到達頂點,即極端複雜、神秘的專業技能系統。社會知識庫中的知識究竟是如何被分配的,這本身也是一種知識。即便只是概括性的描述,它也是隸屬於同一個知識庫的重要元素。在日常生活中,我至少粗略地知道,對某人我可以隱瞞什麼東西,對於不清楚的事情我可以找誰來獲取資訊,以及更寬泛一些,哪一類人應該會有哪一類知識。


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