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人文社科 社會科學 社會學
   
   
   
 
也許柏拉圖能教我們逃離貧窮^E
 作  者: (美)厄爾•夏潤思
 出版單位: 北京聯合
 出版日期: 2016.07
 進貨日期: 2016/10/1
 ISBN: 9787550279339
 開  本: 16 開    
 定  價: 338
 售  價: 270
  卡 友 價 : 248

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編輯推薦:

是一本關於美國對於貧困人群研究的人文教育類著作。作者厄爾·夏潤思認為,人文無法讓窮人們擺脫經濟上的窘迫,但也會給予他們慰藉和反思,脫離那個讓他們碌碌無為、疲於奔命的環境。單純的經濟援助,也不會讓精神匱乏的窮人們過上更幸福的生活。因此,厄爾開始在全球各地開設克萊門特課程,給窮人們(包括綴學者、移民以出獄人員)教授西方古典名著,從柏拉圖到康德,從塞萬提斯到加西亞·馬爾克斯。本書講述的即是厄爾在全球開設克萊門特課程時遇見的各種的人和發生的各種事,包括一些窮人的學生、投資人、老師等等,以及在開設克萊門特課程時遇見的各種困難、趣事以及成就。


內容簡介:

1995年,在紐約北部的貝德福德山監獄的那個下午,厄爾·夏潤思領悟到即便是不能解決溫飽的窮人也需要人文知識的滋潤。
厄爾·夏潤思所著的《也許柏拉圖能教我們逃離貧窮》記述了:儘管人文無法直接幫助他們解決實際的經濟困難,但也能給予他們全新的思考方式和心靈的慰藉。由此厄爾創立了克萊門特人文課程,將哲學、歷史、藝術、文學等知識傳授給下層人民,意在使他們沐浴在人文知識的陽光之下,並且教會他們如何在社會中取得成功和成長。厄爾相信,貧窮不應當一代一代延續下去,人文教育正是一種“財富的再分配”。那些為了克萊門特人文課程付出努力的教師,那些在人文關懷中不斷前進的學生,他們的奉獻與成長都叫我們欣喜和感動。


作者簡介:

厄爾·夏潤思,作家、記者、社會批評家,著有《天堂的政治》(The Politics of Heaven)、《窮人的財富》(Riches for the Poor)等,以創立了“克萊門特人文課程”教育機構而聞名美國。這項教育機構創立於1995年曼哈頓東村的羅伯托·克萊門特家庭指導中心,主要目的是將學院水準的人文知識諸如哲學、歷史、藝術、文學等傳授給飽受貧困壓迫的下層人民。2014年,白宮授予克萊門特人文課程教育機構美國國家人文科學勳章


圖書目錄:

監獄的浪漫
第一章 開始——1995年
第二章 芝加哥:關乎自由
第三章 麥迪遜:教育的終極目標
第四章 俄克拉何馬:印第安的戰士們
第五章 達爾富爾:噩夢中的人們
第六章 蘇丹:抵達光明之窗
第七章 哈利法克斯:自我的批判
第八章 馬薩諸塞:民主社會的積極參與者
第九章 阿拉斯加:向前以獲得智慧
第十章 布宜諾斯艾利斯的塞萬提斯
第十一章 查爾斯頓:打破隔離的牆
第十二章 瑪雅之城和墨西哥城
第十三章 悉尼:“街區”
第十四章 鹽湖城:最幸福的窮人
第十五章 漢城:大家好
第十六章 傑斐遜縣:美國精神
第十七章 開端——2011
謝詞


章節試讀:

監獄的浪漫
我錯了,雖然並非完全錯了,但確實錯了。我用了十七年才發現這些錯誤。
我毫不懷疑,全是因為她。她一開始就在那兒,臉上有雀斑,眼神黯淡。你也許會說,一切是因為她開始的。這麼說很接近,雖然事情並不像聽起來那樣,這是一連串的偶然事件。我去監獄,並不是為了給寫小說尋找愛情故事、情節、對話或塑造人物;我的興趣出於社會學:我是帶著冷靜客觀的眼光去的,這些毫不誇張。而且,對於生性浪漫的作家來說,防範森嚴的監獄是理想的靈感之地,於我也不例外。要不是因為意外,一切都不會有閃失,我周遊世界推銷的則會是另一套智慧。很久以前,我就寫過這個女犯人,以及受她啟發而誕生的工作。那時我還不能說出對她的瞭解,或者她對我、對我將要做的工作產生的影響。
貝德福德山監獄在紐約市以北,天氣好時,開車一個半小時就可到達。監獄的歷史相當久遠,我初次看見它時,已有將近一百年的歷史。夏天,下了高速,道路蜿蜒,經過高挑纖細的樹木和田野,再往前開半英里,周圍的景色提醒我,就要到了。一片毫無生氣的荒地,散佈著石塊,太陽地堛熄嬰滮j巴和汽車上積滿了灰土。監獄外面沒什麼動靜,只有一些換崗的哨兵,或者搭載訪客的黃色大巴來到或離開。在這片死寂的廣場後面矗立著磚樓,樓間有一些老樹,枝繁葉茂,給人增添了一絲耐心。這是最高戒備監獄,每個女囚的刑期至少是六年,還有很多被判了無期
徒刑。
後來我才知道,這堛獐氻O比街頭還要氾濫,這是她教給我的。她即將成為我的老師,正如我是她的老師那樣。
初來乍到的那個下午,在一個大房間堙A我和犯人們以及兩名社工坐在金屬椅子上,圍成一圈。這房間大概位於監獄中央,不過我也不太清楚。社工讓我坐在一個短小敦實的年輕女子旁邊。她和我握手,用一種我以為適宜監獄會見的正式禮儀相互做了介紹。她看我時,目光遲鈍,監獄中典型的帶有敵意的眼睛,而從一開始,她的嘴角就帶著一絲譏笑。
我們聽了關於虐待婦女的講解,也聽了她們的故事,看著她們一邊講,一邊哭;還觀看了在場一些人的錄影,比她們現場的講述更詳細。放完錄影,一個高個兒的金髮女子大步走到圈子中央。她站得筆直,手垂在身體兩側,用一種平淡、不帶口音的語氣講述著。她說自己參與搶劫了一家便利店,她的任務是把刀架在店員的脖子上;她說自己並不想傷著他,可是他非要掙扎,她不知道怎麼辦才好;她告訴他別動,但他還在掙扎,她就割斷了他的咽喉。
高個兒女人講話時沒有表情,她只做了一個動作:抬起右手比畫了一個用刀割斷咽喉的動作,似乎那是店員的咽喉,然後,她的手臂又垂下來。停了一會兒,她說,她馬上就能回家了。她沒有再提殺人這件事,也沒有提到她回家以後怎樣生活。她從我身邊經過回到座位上時,我看到她像是哭過。
當高個兒女人說她的故事時,我並沒有留意到坐在我身邊的女人,我更想看到大家的反應。沒有人感到震驚,沒有人想回避正在坦白如何殺人的自己。也許她們以前聽過這件事,也許她們聽了上百遍。監獄就是不斷重複,這是懲罰的本質。偉大的阿根廷作家豪爾赫·路易斯·博爾赫斯說過:“重複意味著死亡。”但這種重複並不是。我不知道它到底是什麼,但這重複是一種不一樣的東西,人們因此才把服刑稱為“謀殺時間”。
在聆聽暴力和觀看救贖錄影帶的間歇,我扭過頭看身邊的這個女人。因為我不知道說什麼,也因為我沒有忘記到這堥茠漸堛滿A我問她:“你覺得人們為什麼貧窮?”
“因為他們沒有城堣H那樣的道德生活。”
“你說的道德生活是指什麼?”我猜她指的是宗教。
她說:“你應該讓孩子從小就開始。”她說得很快,不時冒出一些街頭俚語。她停了一會兒,然後又恢復了幾乎沒有停頓的語速:“你必須把城堣H的道德教給孩子。怎麼做到呢,厄爾?就是帶他們去看戲劇、去博物館、去聽音樂會、去聽講座,這樣他們才能學會城堣H的道德生活。”
“你是指人文?”
她看著我,好像我是世界上最傻的人:“是的,厄爾,人文。”
她叫出我的名字讓我感到意外,她的名字不那麼常見,我已經不記得了。我向她微笑,她誤以為我是在遷就她,卻沒有認識到,其實正相反。我反問:“那他們就不會再受窮了?”
她讀懂了我回答堛漕C一個字,也開始用譏諷的語氣回答:“他們就不會再受窮了。”
“你的意思是——”
“我就是這個意思,一個與街頭生活不同的道德選擇。”
她沒有提到錢或是工作。在這方面,她像我問過的其他人一樣。在我去過的所有地方,沒有人提到錢和工作。我在美國各地看到人們生活在我眼堛瑰ㄓO圍困之中——醜陋、暴力、饑餓、虐待、糟糕的學校、毒品、簡陋的住房、歹徒、兇狠的員警,還有電視和廣告的噩夢。最後這一點把貧困的屈辱說得再清楚不過,往往最糟糕,最難以忍受,尤其對孩子們來說,是通過比較而感到自己一無所有。生活在這樣一個國家,電視和廣告時刻在提醒著他們,自己是窮人。這些宣傳沒完沒了,沒有一時停歇。他們沒有時間反省,沒有時間喘息,只有被動的反應。我很欣賞她說的對於貧窮的解決辦法,但是“城堣H的道德生活”怎樣才能使人擺脫周圍的力量?一個博物館又如何能驅趕貧窮?那些歷史和雕像既不能吃也不能穿;還有,政治生活怎麼辦?擺脫貧窮需要政治,我想,而不是城堣H的道德生活。但是,為了進入公共領域,實踐政治生活,窮人先要學會反思。她說的“城堣H的道德生活”指的是這些嗎?我看了她片刻,轉過頭去,沒有說話,輕視不需要回答。
開車回紐約的路上,我回想起自己的教育經歷和她的話。如果真能讓窮人有城堣H的道德生活,他們也許會脫離貧困;即使不能擺脫經濟上的貧困,至少,可以脫離束縛他們、讓他們碌碌無為、疲於奔命的那個環境。我把疑問暫且放在一邊,順著她的思路思考。我發現,她為我的想法構建好了框架,可惜我沒有細想,因為我的心思都在寫作上,還以為自己找對了路子。
你是指人文?
是的,厄爾,人文。

 
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