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哲學宗教 宗教 術數
 
 
 
 
巫術科學宗教與神話
 作  者: (英)馬林諾夫斯基
 出版單位: 上海社會科學院
 出版日期: 2016.05
 進貨日期: 2018/1/25
 ISBN: 9787552011456
 開  本: 32 開    
 定  價: 188
 售  價: 150
  會 員 價 : 138
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編輯推薦:

本書作者是英國著名的社會人類學家,功能學派創始人之一,是我國著名社會人類學人家費孝通的老師。作為其重要代表作,本書由中國著名社會學、人類學、民族學家李安宅翻譯,堪稱公認的**譯本。


內容簡介:

本書著眼於作者自己的田野調查資料,從客位視角出發,重新闡釋了原始信仰,採用功能主義理論解構並重組了巫術、科學、宗教、神話,並聯系地看待它們之間的辯證關係。本書中,他請讀者離開理論家關起門來的書房,走到人類學實地研究的露天廣場,跟著他在想像中回溯到新幾內亞的一個梅蘭內西亞族群,觀察與研究那堛滬楔g民俗。


作者簡介:

李安宅,1900年生,河北省遷安縣人。字仁齋,筆名任責。中國著名社會學、人類學、民族學家。1926年燕京大學社會學系畢業,後赴美國深造。1938年赴甘肅拉蔔楞寺對藏傳佛教進行實地考察,後任教於成都華西大學。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進藏任教。1962年任教於四川師範學院,1985年逝世。
  一生致力於民族學、宗教學、社會學、藏學的研究。譯著和專著有《巫術科學宗教與神話》《兩性社會學》《藏族宗教史之實地研究》《宗教與邊疆建設》等。


圖書目錄:

上編 巫術科學與宗教
第一章 初民及其宗教 3
第二章 以理智勝環境 14
第三章 生命死亡與歸宿—古代信仰與教儀 27
一 宗教底創造行為 28
二 原始生活所表示的天意 34
三 人類對天然的選擇趣意 37
四 死亡與群體統協 42
第四章 原始教儀底公共性與部落性 51
一 社會便是上帝底實質說 53
二 蠻野信仰底道德效能 59
三 原始宗教底社會貢獻與個人貢獻 68
第五章 巫術與信力 73
一 儀式與咒術 76
二 巫術底傳統 81
三 巫術底靈力與德能—“摩那說” 91
四 巫術與經驗 95
五 巫術與科學 104
六 巫術與宗教 108
下編 原始心理與神話
第六章 神話在生活堶悸漲a位 117
一 自然派神話學 117
二 歷史派神話學 120
三 社會派神話學 121
四 “庫誇乃布”或童話 125
五 “利薄窩過”或傳說 130
六 “堹d”或神話 133
第七章 關於起源的神話 140
一 馬拉西族 148
二 路庫巴族 153
三 魯誇西西加族 154
四 魯庫拉布他族 155
第八章 死底神話與生底輪轉 160
第九章 巫術底神話 174
第十章 結論 180
參考書目 187


章節試讀:

我在全書底企圖,都是要證明,神話在一切之上乃是一個文化力量;但它不只是文化力量而已。它顯然也是一個記述,而且是記述便有文學一方面。文學這方面,固嫌大多數的學者加重得過火,但完全忽略了也不是。神話包含著以後成功史詩、傳奇、悲劇等根苗;而且神話已被各種民族底創作天才用到史詩、傳奇、悲劇等文學以內,已被用到文明中自覺的藝術以內。我們已經見到,有的神話不過是乾燥的陳述,幾乎沒有任何起轉與戲情,有的神話,如戀愛神話或造獨木舟的巫術與航海事業等神話,又
  顯然是戲劇似的故事。假定篇幅許可的話,我可以敘一敘關於文化英雄土達瓦長而複重的英雄記。這位英雄,既殺了一個吃人怪,報了母親底仇,又舉辦了許多文化事
  業。比較這等故事,或者可以說明,為甚麼有的神話適於以後文學的發展,有的便在文學上沒有收穫。只有社會的優先權,法律的證書,系統與當地權利底保障,都不足在情感領域進行多遠,所以沒有文學價值的要素。信仰,在另一方面,不管是巫術信仰或宗教信仰,則與人類深切的欲求,人類底恐懼與希望,人類底熱情與情操等等關係密切。愛與死的神話,失掉了長生不老,逝去了“黃金時代”,貶斥到樂園以外等等故事,以及亂倫與黑巫的神話,則與悲劇、抒情詩、言情小說等藝術形式所需要的質素互相激蕩。我們底說法,即神話底社會功能說,因為說明神話與信仰底密切關係以及儀式與傳統底密切關係,可以幫忙我們對於蠻野故事底文學展望認識得更深一層。……
  我再聲述一下,本書所討論的神話,是蠻野神話,不是文化高的神話。我相信,研究神話在原始社會以內的功能與運用,應該預料到研究高等文明底神話所得的結論。這等高等文明底神話材料,到了我們底手堣w是孤立的文學記載,沒有實際生活底背景,沒有社會底上下文。這就是西洋古代民族與東方死文明中所有的神話。典據的學者研究神話,應該由人類學家學習點甚麼。
  當代活的較高文化中,如印度、日本、中國,以及歐、美所有的神話學,本可因原始民俗信仰底比較研究,而有會心;另一方面,文明社會也可對於蠻野神話學加以重要的補充與解說。這個題目是十分超過本書範圍以外了。然我要加重這一項事實:人類學不只應該利用我們底心理我們底文化來研究蠻野風俗,也應該利用石器時代所給我們的遠近佈景來研究我們自己底心理。在心理上與更簡單的文化民族相處一些時候,我們可以對於我們自己登高一望,可以對於我們自己底制度、信仰與風俗,有一種客觀的認識—有一種大小長短比例中的認識。假若人類學能使我們這樣各具會心,這樣養成幽默風趣(不致認自己底一切都算天經地義),那麼,我們都可以說它是一個很偉大的科學了。
  ……

 
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