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解讀推背圖(修訂版)
 叢書名稱: 述而作
 作  者: 許欽彬
 出版單位: 社會科學文獻
 出版日期: 2016.01
 進貨日期: 2019/5/9
 ISBN: 9787509783726
 開  本: 32 開    
 定  價: 443
 售  價: 354
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編輯推薦:

本書從學術角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標識——太極圖一樣,是由陰陽兩個部分構成的,陰的一部分由符號、卦象、易術理論組成,陽的那一部分由讖曰和頌曰的文字描述組成。這陰陽兩部分相輔相成的組合構成了一個不可分割的整體,就是我們常說事物矛盾的兩方面既是對立的又是統一的。只有將這陰陽兩部分結合成一個統一的整體去理解和證明才能真正明白《推背圖》的本意,以及易學思想的博大精深。


內容簡介:

《解讀推背圖(修訂版述而作)(精) 》是作者根據流傳下來的通行本《推背圖》,結合帛 書和通行本《周易》,用易學的六爻易術筮法理論解 讀破譯出的演繹作品,是一部集學術與通俗於一體的 演繹讀本。
  本書從學術角度闡述了《推背圖》如同《周易》 以及它的標識——太極圖一樣,是由陰陽兩個部分構 成的,陰的一部分由符號、卦象、易術理論組成,陽 的那一部分由讖和頌的文字描述組成。這陰陽兩部分 相輔相成的組合構成了一個不可分割的整體,就是我 們常說事物矛盾的兩方面既是對立的又是統一的。只 有將這陰陽兩部分結合成一個統一的整體去理解和證 明才能真正明白《推背圖》的本意,以及易學思想的 博大精深。
  其中讖和頌作為陽的那部分是對陰的(符號、卦 象、納甲和易術筮法理論)那部分的文字描述,而符 號、卦象、納甲和易術筮法理論作為陰的那部分利用 形象思維和邏輯思維所推導出的結論,則恰恰是打開 讖和頌真意的那把金鑰匙,也是對陽的那部分文字描 述的推演證明。它們都是《推背圖》的重要組成部分 。
  所以本書也從無神論學術的角度,特別採用了六 爻易術納甲筮法理論進行了邏輯分析,否則任何一個 人,如果只通過其中陰的或陽的那單獨一部分內容就 想真正知道《推背圖》的本意,則都只能是霧堿搌 和水中望月。
  通過作者的《解讀(推背圖)》,可以看出《周易 》的思想理論,以一種獨特的方式,在中國歷史曠古 盛世的大唐時期,就被使用於政治、經濟、軍事等指 導過程。通過《解讀(推背圖)》也可以看出,《周易 》就是中國古人將宇宙大自然的運行變化,完全融人 了華夏思想文化體系,可以證明《周易》不僅是泱泱 大中華,是全世界現存於世保存更早、更完善、更系統的哲學、科學著作,而且是在西元前11世紀就已 經成書的古老的(自然、歷史、社會、政治、經濟 、科學等)系統的唯物主義的文明文化教科書。


作者簡介:

欽彬,高級經濟師,出生於山東的克拉瑪依人,中國易學文化研究會理事,安泰煉化工程公司副總經理。1985年畢業於西北工業大學,1993年7月上海華東師範大學歷史系獲歷史學博士學位。講師-1987年8月,副教授-1994年8月,教授-2002年8月,博士生導師-2003年4月。研究方向:法國社會史,歐洲史;法國農村變革與現代化


圖書目錄:

第一章 中國古代哲學體系簡介
第一節 中國古人的自然哲學觀
第二節 中國古代哲學中萬事萬物的歸類
第三節 中國古代哲學中的事物具有自然關係的邏輯
體系
第四節 遊魂卦與歸魂卦、《連山易》與《歸藏易》
第二章 古代曆法
第三章 鍵[乾]宮八個卦中的太歲
第一節 第一象:甲子與鍵[乾]
第二節 第二象:乙丑與狗[娠]
第三節 第三象:丙寅與掾[遁]
第四節 第四象:丁卯與婦[否]
第五節 第五象:戊辰與觀[觀]
第六節 第六象:己巳與剝[剝]
第七節 第七象:庚午與潘[晉]
第八節 第八象:辛未與大有[大有]
第四章 習贛[坎]宮八個卦中的太歲
第一節 第九象:壬申與習贛[坎]
第二節 第十象:癸酉與節[節]
第三節 第十一象:甲戌與屯[屯]
第四節 第十二象:乙亥與既濟[既濟]
第五節 第十三象:丙子與勒[革]
第六節 第十四象:丁醜與豐[豐]
第七節 第十五象:戊寅與明夷[明夷]
第八節 第十六象:己卯與師[師]
第五章 根[艮]宮八個卦中的太歲
第一節 第十七象:庚辰與根[艮]
第二節 第十八象:辛巳與蘩[賁]
第三節 第十九象:壬午與泰畜[大畜]
第四節 第二十象:癸未與損[損]
第五節 第二十一象:甲申與乖[睽]
第六節 第二十二象:乙酉與禮[履]
第七節 第二十三象:丙戌與中後[中孚]
第八節 第二十四象:丁亥與漸[漸]
第六章 辰[震]宮八個卦中的太歲
第一節 第二十五象:戊子與辰[震]
第二節 第二十六象:己醜與餘[豫]
第三節 第二十七象:庚寅與解[解]
第四節 第二十八象:辛卯與烻焱
第五節 第二十九象:壬辰與登[升]
第六節 第三十象:癸巳與井[井]
第七節 第三十一象:甲午與泰過[大過]
第八節 第三十二象:乙未與隋[隨]
第七章 箅[巽]宮八個卦中的太歲
第一節 第三十三象:丙申與箅[巽]
第二節 第三十四象:丁酉與少藪[小畜]
第三節 第三十五象:戊戌與家人[家人]
第四節 第三十六象:己亥與益[益]
第五節 第三十七象:庚子與無孟[無妄]
第六節 第三十八象:辛醜與筮盍[噬嗑]
第七節 ·第三十九象:壬寅與頤[頤]
第八節 第四十象:癸卯與笛[蠱]
第八章 羅[離]宮八個卦中的太歲
第一節 第四十一象:甲辰與羅[離]
第二節 第四十二象:乙巳與旅[旅]
第三節 第四十三象:丙午與鼎[鼎]
第四節 第四十四象:丁未與濟[未濟]
第五節 第四十五象:戊申與蒙[蒙]
第六節 第四十六象:己酉與渙[渙]
第七節 第四十七象:庚戌與訟[訟]
第八節 第四十八象:辛亥與同人[同人]
第九章 川[坤]宮八個卦中的太歲
第一節 第四十九象:壬子與川[坤]
第二節 第五十象:癸醜與後[複]
第三節 第五十一象:甲寅與林[臨]
第四節 第五十二象:乙卯與柰[泰]
第五節 第五十三象:丙辰與泰壯[大壯]
第六節 第五十四象:丁巳與央[央]
第七節 第五十五象:戊午與襦[需]
第八節 第五十六象:己未與比[比]
第十章 奪[兌]宮四個卦中的太歲
第一節 第五十七象:庚申與奪[兌]
第二節 第五十八象:辛酉與困[困]
第三節 第五十九象:壬戌與卒[萃]
第四節 第六十象:癸亥與欽[鹹]
參考文獻
後記


章節試讀:

序言

  在我國歷史上,唐太宗李世民執政時期,開創了我國歷史上最為輝煌的曠古盛世。相傳李世民曾邀請當時在他手下為官的著名的天象學家袁天罡和李淳風為其推算大唐的國運。袁天罡和李淳風就以推背的形式和《周易》的邏輯分析方法在現場作圖畫、讖曰及頌曰,為唐太宗演繹了著名的《推背圖》。傳說雖然唐太宗對其中有很多的不理解之處,也問他倆是何意,但袁天罡和李淳風則表示天機不可洩漏,予以婉言拒絕。

  《推背圖》最早見於南宋《桯史》中,《桯史·藝祖禁讖書》指出:唐袁天罡與李淳風共作圖讖,預言歷代變革之事,至六十圖,袁推李背止之,故名其圖讖為《推背圖》。宋太祖即位後,曾下令禁止過讖書,但因為此書已流傳了數百年,在民間或有藏本,難以禁絕,便取起舊本,紊其次而雜書之。

  這件事明代郎瑛在《七修類稿》中也曾提到過:《推背圖》,傳李淳風作也,予嘗於萬都憲五溪處見之,杳難明驗,因而告曰:“記憶宋禁讖書,犯者日眾,(宋太祖)特以此書紊其次而雜書之,傳數百本於人間,使傳者懵其先後,不復可驗,遂為棄之,此或是歟?”五溪曰:“得矣,可以告同類不觀可也。”

  另外,《推背圖》見載於正史《宋史·藝文志》(仁壽本《二十六史》)內。

  這樣,根據《桯史》記載,我們就知道《推背圖》有了兩個傳本,一為原本,一為趙匡胤紊亂其秩序的本子。今天我們看到的《推背圖》是清乾隆年間的舉人金聖歎評批的版本,原本仍保存於中國臺灣的臺北故宮博物院,與我們看到的沒有什麼出入。

  筆者通過多年的研究發現,我們現在看到的《推背圖》,確實是曾經被人紊亂其秩序的本子,這與宋太祖趙匡胤所為的“特以此書紊其次而雜書之”就剛好對應上了。

  《推背圖》中的六十象,原本就是根據中國曆法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子,對照中國龍文化中的易學理論,將後天八卦的排序與六十甲子一一對應,堶悸瘋@曰詩句與頌曰詩句和圖畫中的畫意,也全部用的是《周易》中的卦爻辭及六爻易數中的自然科學和哲學的邏輯分析,是對封建帝王加強政治管理的一些建議。

  雖然讖曰詩句與頌曰詩句堛熒N思非常隱晦,令人難以理解,但從中我們仍可以看出,《推背圖》與《周易》的寫作手法恰恰是一致的,它們都是由中國龍文化中陰與陽這兩個最基本的,既是相互對立的,又是相互統一的哲學概念所構成,其中陰的一部分是由符號、卦象、納甲和易術筮法理論組成的,陽的那一部分是由讖曰詩句和頌曰詩句所描述的哲學思想和理論組成的。

  筆者試著在這一方面做了一些努力和嘗試,利用筮法中的六爻易術結合古漢語知識,再將帛書《周易》和通行本《周易》與《推背圖》加以對比,發現這樣來解讀《推背圖》,反而對《推背圖》有了一個更全新的認識。

  筆者發現《推背圖》中體現的大唐盛世的管理思想,也完全是汲取了《周易》中最優秀的取自於宇宙大自然運行的自然法則和客觀規律,它與中國的儒家思想和法家思想,甚至老子的道家思想都有聯繫。所以筆者懷疑,唐太宗李世民在治理大唐時所使用的“海納百川,兼收並蓄,為我所用”的思想,與經他治理後而達到的“曠世盛唐”與“四海之內皆兄弟”的輝煌景象,令世界各地的訪客都驚羨的大唐長安的富庶、美麗和強盛,以及大唐在世界的政治、經濟、文化舞臺上佔據了實力中心的地位,這些是否與袁天罡和李淳風的《推背圖》有關呢?

  在《推背圖》中,袁天罡和李淳風用《周易》中取自於宇宙大自然運行的自然法則和客觀規律,利用中國易學中政治經濟哲學的理論(或政治與經濟的哲學關係理論)闡述了對國家如何進行管理,如何去做一代傑出的君王,並對國家內政和外交事務以及未來世界的格局都做了明確客觀的分析,不僅有積極的建議,甚至還有極其隱晦的批評。

  可以肯定,《推背圖》之所以用極其隱晦的語句表述,原因在於這是一部王者治國的寶典,系統地闡述了君王如何治國的理論,特別是對大唐的經濟發展和如何提高國家的綜合實力方面的建議,即使在今天對全世界各個國家的發展都有著積極的借鑒意義。

  另外,《推背圖》的這種寫作方式對我們今天所有研究中國文化特別是研究易學思想的人都會很有幫助,也能打開一個全新的思路。


  由於科學本身就是一個不斷探索、不斷發現和發展的過程,對《推背圖》的評價也是一樣。由於筆者只是一位易學愛好者,水準還很有限,書中對《推背圖》的邏輯分析和演繹論述觀點,也只代表本人的一家之言,演繹方法和解讀得準確與否,還有待於歷史學家和易學研究專家來下最後的結論。語言描述欠準確及作品中的錯誤之處,還希望更多的讀者、學者、專家給予批評和斧正。

 
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