總金額: 會員:NT$ 0 非會員:NT$ 0 
(此金額尚未加上運費)
哲學宗教 宗教 道教
 
 
 
 
道觀可道的中國^tn
 叢書名稱: 九說中國
 作  者: 張曉虹
 出版單位: 上海文藝
 出版日期: 2019.07
 進貨日期: 2019/11/22
 ISBN: 9787532172429
 開  本: 32 開    
 定  價: 173
 售  價: 138
  會 員 價: 127
推到Facebook 推到Plurk 推到Twitter
前往新書區 書籍介紹 購物流程  
 
內容簡介:

“九說中國”系列從書每輯推出九部單行本,每部單行本邀請一位相關專業領域享有學術聲望的專家撰寫,從承載中華優秀文化的諸多細小的局部和環節入手,由能代表中國氣質、中國氣象、中國氣派的人物、事物、景物、風物、器物下筆,選取九例個案或九個闡釋性維度,勾勒中華民族的偉大文化傳統和燦爛文明。
道觀是道教徒供奉修行的重要場所,它們往往深藏於數量可觀的道教聖地中。如果有得道高人來此修真,甚至著書立說,那麼這些道觀的聲名自然也會廣泛傳播。於是,它們與道教名山一起,構成道教中洞天福地的重要組成部分。
這些遍佈神州的洞天福地,它們的分佈與興衰都與道教的發展歷程息息相關。故而本書選取了九個有代表性的洞天福地,試圖通過它們反映道教的形成與發展,從中透視道教這一本土宗教對中國人精神文化生活的作用與影響。


作者簡介:

張曉虹
中國歷史地理研究所所長、教授、博士生導師,教育部人文社會科學重點研究基地復旦大學歷史地理中心主任,2002-2003年度哈佛燕京學者,現任上海市地理學會副理事長。主要從事歷史城市地理學與歷史文化地理學研究。主持多項國家自然科學基金、國家社會科學基金和教育部研究項目。專著《文化區域的分異與整合——陝西歷史文化地理研究》《古都與城市》,編著《萬民所依:建築與意象》《洞天福地》等。


圖書目錄:

前言:道教與中國文化

一、 祭天告成與封禪泰山
二、 北魏寇謙之與中嶽嵩山
三、 終南捷徑與洞天之冠
四、 清虛真人與王屋山
五、 五斗米道與青城山
六、 陶弘景與三茅山
七、 皇室家廟武當山
八、 正一祖壇龍虎山
九、 司馬承禎與天臺宗

結語:道教與中國人
附錄:道教地理體系的構建
參考書目


章節試讀:

前言:道教與中國文化

產生於中國本土的道教,是以影響廣泛而又流傳久遠的先秦道家思想作為其理論基礎,大約在東漢晚期由四川人張道陵最終創立。張道陵在創建這個新型的宗教時,不僅將先秦道家的思想拿來,尊奉道家的代表人物老聃為道教教主和最高天神,還綜合了先秦以來的方仙道和黃老道的內容,將道家講求長生、飛仙,重視神仙、鬼神的現念全盤接收並加以發揚光大。
正是由於道教善於兼收並蓄,對中國已往的文化和信仰都採取儘量包容的態度,因此隨著道教的發展,其神祇來源“雜而多端”。在最早出現的天師道、太平道中,除了收納了大量中國古已有之的神祇外,自已還創造出一批神靈。其後形成的上清派和靈寶派,又各自為了需要新造了一大堆仙真。這樣一來,道教中的神靈可謂是包羅萬象、新舊雜陳,天神、地祗、人鬼和仙真眾聖應有盡有。既然這些神靈的來源各異,功能不同,自然互不統屬,紛然無序。以致於顯得道教頗有些荒涎無稽、來路不正,尤其在與佛教神祗體系嚴整、設置規範相比後。
為了讓歷代創造出的眾多神靈仙真各安其位,道教理論家們建構了一套神仙地理體系,這當然也反映出產自中國的道教秉承了中國傳統文化的現實主義色彩。
道教追求的是長生成仙,因此這些成仙後的神靈居住的地方名為仙境。戰國時,燕齊方士們聲稱,這個仙人世界座落在渤海之中,共有三島組成,分別名為蓬萊、方丈、瀛洲。這三神山上有眾多仙人居住,還有供仙人食用的不死之藥。不僅如此,三神山上的禽獸都是純潔的白色,宮闕是用黃金或是白銀建造的。這樣的地方當然為人們所豔羨,加上距離人世間也並非遙不可及,故“世主莫不甘心焉”。齊威王、齊宣王(前378——324)和燕昭王(前311——297)都曾派人入海尋找三神山。可惜的是,這些三神山遠遠望去如在雲端,及至駛到卻隱入水下,或是將要抵達又為狂風吹離航線。總之,從未有人真正地到達過三神山。這可望而不可及的海中三神山,其現實背景是燕齊濱海地區的海市蜃樓。這種由幻景所創造出的神話,不僅成為齊威、齊宣及燕昭王等人的夢想,即使是後來一統六合的秦皇、漢武也對此夢昧以求。秦漢時齊地方士紛紛上書托言神怪奇方,甚至有人聲稱夜晚曾見到高達數丈的巨人,引得秦始皇派徐福帶童男童女尋訪仙人,以求長生之藥。漢武帝甚至自己親自東巡齊地,封禪泰山,希冀借此在海上遇到仙人。可惜神人並不領情,始終不肯露面。結果神仙終未得見,神山亦屬渺茫。為聊其思仙之情,漢武帝在長安城內建章宮北的太液池中,修築蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,以像海中神山。
隨著道教的發展,神靈的資料不斷增加,海上仙山已遠遠不敷使用。到了魏晉南北朝起,道教中的高人開始試圖系統整理這些神仙居住的勝境,並依其等第高低將它們分別安置在天、海、山、地各處:在天上的稱為三清境,是最高等級的神仙居住的地方;在海中的,稱為十洲三島,所謂的蓬萊仙境即是;在山裡的,稱為名山洞府,因為數量眾多,亦分為十大洞天、三十六小洞天;在地上的,稱為七十二福地,主要是那些還未成仙者修行成道的地方,一般是遠離喧囂,避開塵世,以便靜心修練、交通神仙,以達到成仙的目的。
由於道教吸納了先秦老莊為代表的清淡無欲的哲學思想,追求恬淡清虛,所以學道成仙之士,亦應當含光藏輝,潛入深山,與世隔絕。只有摒棄人世間的煩雜喧囂,到幽邃的山中修煉,才能“內守堅固真之真,虛中恬談自致神”(《上清黃庭內景經?紫清章第二十九》),方可“名入上清死靈除”。可見道教是把虛靜恬淡視為修煉黃庭的必要條件,故晉代著名的道士葛洪在他的《抱樸子內篇?金丹》一書中就強調:“古之道士,合作神藥,必入名山。”
道士之所以選擇名山,環境清幽固然是原因之一,但更為重要的是,在古人心目中,高山之巔是最接近天神所居之地,便於修道之士交通神靈以及成仙飛升。最出名的例子就是黃帝飛升的故事。司馬遷在《史記》中講到,當年黃帝采銅首陽山,鑄鼎於荊山下。鼎成了之後,就有神龍垂下自己的鬍鬚下迎黃帝上天成仙。黃帝攀著龍鬚爬到龍的背上,他隨從的群臣及後宮嬪妃一起爬上龍背的有七十餘人。可知若黃帝不是在荊山上,那麼神龍怎麼可能垂下鬍鬚就能讓黃帝騎到自己的背上。因此,在道教經典中,高山是聖人與神靈交會之處,“中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常遊,與神會。黃帝且戰且學仙。”
除了便於成仙飛升之外,煉製丹藥所需要的大量珍寶奇物多藏于深山曠穀中。因此,歷代的高道,不論是為遠離塵囂,還是為尋覓神仙,甚或為合藥煉丹,大多選擇隱居名山這種生活方式。而當有傳聞道士們修成仙體後,他們曾居留過的山脈峰巒就成為人們祭奠、崇拜之地,希冀因此也獲得仙人的福佑。這樣的聖地就被道教納入洞天福地之列,如著名的五嶽、武當山、青城山、龍虎山、茅山、終南山、羅浮山等。中國俗語中的“山不在高,有仙則名(靈)”,即是從此而出。不過,中國道教發展的歷史悠久,造就的高道數量不少,他們所成就的名山仙境自然以千百數計。這許多的名山被編號排序,形成十洲三山、大小洞天與七十二福地的地理系統,以示它們與上天的關係遠近不同。
這種狀況當然不利於道教的傳播與發展。為了改變道教的形象,東晉時,道士陶弘景在茅山修煉期間,專門撰著《真靈位業圖》一書試圖解決道教神祗的雜蕪與無序。《真靈位業圖》中將當時道教中各類神靈集成在一起,即有道教各路流派創設的仙真神靈,也有中國歷史上各位聖王,甚至一些歷史上確實存在的思想家也一併作為神靈網羅進去。對於這樣一個龐雜的神祇隊伍,陶弘景用了七個等級將其分類組織:第一等級以玉清元始天尊為主神,第二神階以玉晨玄皇大道君為主神,第三神階乙太極金闕帝君為主神,第四神階乙太清太上老君為主神,真到最後第七神階是以管鬼魂的豐都北陰大帝為主神。在這七個主神之下,又分出左、右位,再將若干天神、仙真、地祇、人鬼置於這七個主神的統率之下,從而構成一個等級分明的神仙譜系。這樣一個神仙譜系儘管是人為拼湊出來的,但畢竟使得道教的仙界從此有了秩序,明確了神祇的身份,確定了各自的職能。這些本來子虛烏有的神仙,經過這樣的組織安排後,也就真實起來。
經過陶弘景的精心安排後,道教神靈體系井然有序:上天有玉清、上清、太清三大仙境,這是道教修行中的最高境界,又稱“三清”。故在道觀中最重要的大殿是為三清殿,殿內供奉著三清天神,也就是我們從小常從父輩口中聽到的“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”和“太清太上老君”諸神。除此之外,道觀中還設有三官殿,內供天官、地官、水官。在道教的神仙體系中,這三官即為堯、舜、禹三位聖王。據道教經典,天官主賜福,地官主赦罪,水官主解厄,缺一不可。此外,道觀中最常見到的神祗,還有張天師、呂洞賓、王重陽、張紫陽、漢鐘離、丘處機、張三豐等仙人,以及各種山神、土地、城隍、財神、靈官、灶王、真武帝君等神。至於東華帝君、東嶽大帝、碧霞元君等這些我們熟知的神祇,在道教中屬於山神系統。而我們在各種媒體中耳熟能詳的八仙,鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等則是人神參半的仙真,其中漢鐘離、呂洞賓等是作為道教始祖的身份出現在八仙之中。由此我們可以看出道教體系的雜蕪以及典型的中國特色。
不過,天上的神階在某種程度上,就是地上人間等級制度的反映。這一神祇體系既然是由生活在門閥士族等級制度盛行的東晉人陶弘景所編制出來的,就不能不反映出那個時代的特點。換句話講,陶弘景用以編制神階的模型,就是魏晉南北朝門閥士族等級制度。對於這一點,陶弘景倒也不避諱,他自已在《真靈位業圖》的序中就公開聲明,他是通過“搜訪人綱,究朝班之品序,研綜天經,測真靈之階業”,故“今正當比類經正,讎校儀服,埒其高卑,區其宮域。”也就是說,他是根據人間世界的“朝班之品序”來排列神仙世界“真靈之階業”。
這些品第各有等差的眾多神祗,被有序地安置在特定的地理空間,所謂的神山聖地,以使他們能順利地執掌神職,鈴轄眾生。這些神山聖地大多選擇在地勢高聳、景色秀麗之地,諸如五嶽中的東嶽泰山、中嶽嵩山這些以山勢險峻著稱的山巒。還有一些地理位置獨特,風光猗旎的山峰,如浙江南部的天臺山和湖北北部的武當山也被道教選為聖地。不過,道教聖地中更多的是那些與道教發展有著密切關係的山巒,如四川的青城山、陝西的終南山、江西的龍虎山和江蘇的三茅山等等。其中,江西的龍虎山,作為統領南方“正一道”的中心機構所在地,已有一千多年的歷史,是為當然的道教聖地。在確定這些道教聖地的同時,陶弘景還特別為這些神仙們藉以棲身的地方,起了一個好聽的名字——“洞天福地”。在道教的仙山體系中,號稱有三十六洞天,七十二福地,由此可見道教聖地的數量眾多。
在這數量可觀的道教聖地中,道教徒為敬拜神靈、修真養性,往往建造眾多宮觀。這些道觀中若有著名道人修真,甚至著書立說,其聲名自然與一般宮觀不同。它們與聖山一起成為道教中洞天福地的重要組成,構成中國道教地理體系。
將長生成仙作為最高目標的道教,自然要求他的信眾離世絕俗進行修煉和祀神的做法,因此早期道士多在山中獨處修行。後來隨著時間的推移,與宗教儀式的日益繁複,這一做法開始有了變化:先在山林野處,逐漸出現了專供道士進行宗教活動和祀神的處所,這種處所後世通稱宮觀。隨後,由於一些道士熱衷於政治活動以及傳教,道觀也出現在首都中和城市裡。當然,宮觀的發展也促進了規範與約束道士言行的戒律也同步建立和完善起來。道教宮觀制度的建立及戒律制度的基本完善,在一定程度上也標誌著道教進入了成熟的階段。
據正史記載,最早的道觀是出現在南北朝初年的劉宋時代。比如,陸修靜就于劉宋大明五年(461)在江西廬山首次建館,這個宮館後來名為簡寂觀;南齊高帝蕭道成(479——482)在剡縣專門為褚伯玉立太平館,又在茅山為薛彪之建金陵館、為蔣負芻建宗陽館(或崇陽館)。不過,道教著作將道觀出現的時間提前到三國吳時。《歷代崇道記》中載吳主孫權於天臺山造桐柏觀,命葛玄居之;于富春造崇福觀,以奉親也;建業造興國觀,茅山造景陽觀,都造觀三十九所,度道士八百人。
但不管首創於何時,道觀的修建風氣一開,立即流行開來。至南朝梁、陳時代,所建館、觀更多,如梁武帝蕭衍在茅山先為陶弘景立朱陽館,再為許[歲羽]玄孫許靈真立嗣真館。後來又為張天師張道陵的十二世孫張裕在虞山(江蘇常熟西北)建招真館。
同一時期,北朝的道館也不少,北齊文宣帝高洋在《問沙汰釋李詔》中就說過這樣的話:“館舍盈於山藪,伽藍遍於州郡”,以至於“緇衣之眾,參半于平俗;黃服之徒,數過於正戶”。而我們現在熟知的華山雲台觀,長安玄都觀、通道觀等都在北周時已是有名道觀了。
道觀的修建並不都是由帝王敕建,更多的實際上是由私人捐資修建。而這些憑藉多種管道建立起來的道館,很多都擁有自己的地產,用來作為道士的生活之資。當然,這些地產的來源,或為帝王所賜,或為富室所捐。比如,《南嶽小錄》中引錄了一段隋人曹憲所撰寫的碑文,裡面就記錄了梁天監二年(503)道士周靜真修葺衡嶽觀時,梁武帝蕭衍賜給此觀三百戶莊田作為基業的故事。而陶弘景曾在自述中講到,他在茅山的道館,擁有田產十餘頃,耕種者則是隱居在館中的門人。除了田產外,有些帝王還常常賜給道觀力役和館戶使用,陶弘景在離開京城建康返回茅山時,南齊的宜都王除了贈送給他裘皮和寶鏡之外,還送給他役使的山吏數人,而武陵王等人也同時派人役幫著陶氏經紀道觀的財產。
作為正式的宗教場所,道館的建築樣式與營造格局當然就比非正式的漢、靖、廬有了更完善的形式。為此,道教中有專門的道觀營造法式——《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》。在這本書中,詳細記載了營造道館的各種規定。在此我們稍贅幾句,可以對道觀的形式有一個基本的瞭解。
從原則上講,道觀是洞天福地的替身,因此道觀的修建是仿照天宮中神仙們所居住的殿堂營造的,“法彼上天,置茲靈觀”。只是天上的三清上境或十洲五嶽等名山洞天的仙人住處,“或結氣為樓閣堂殿,或聚雲成台榭宮房,或處星辰日月之門,或居煙雲霞霄之內,或自然化出,或神力造成,或累劫營修,或一時建立。其或蓬萊、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風、昆侖、玄圃,或玉樓十二,金闕三千,萬號千名,不可得數。皆天尊太上化跡,聖真仙品都治,備列諸經,不復詳載。必使人天歸望,賢愚異域。所以法彼上天,置茲靈觀。”(《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》)而人世間的道觀卻只能是人力所為。不過,既然道館是師法上天仙居,在營造上就不能沒有規矩:“既為福地,即是仙居,佈設方所,各有軌制”。在道教典籍中,規定了有六種建築須帝王捐資營建,或宰臣修創,用以度道士、女冠住持供養,這就是:一者山門,二者城郭,三者宮掖,四者村落,五者孤迥,六者依人。而對於道觀中的其它建築,這裡也有講究:要有天尊殿,天尊講經堂,說法院,經樓,鐘閣,師房,步廊,軒廊,門樓,門屋,玄壇,齋堂,齋廚,寫經坊,校經堂,演經堂,薰經堂,浴堂,燒香院,升遐院,受道院,精思院,淨人坊,騾馬坊,車牛坊,俗客坊,十方客坊,碾[石豈]坊,尋真台,煉氣台,祈真台,合藥堂等,把道士進行宗教活動的場所和生活場所都一一作了安排。不過,這些殿堂樓閣不要求一時皆備,而是“在時修建,大小寬窄,壯麗質樸,各任力所營。”總算是可以通融,否則窮鄉僻壤之地如何有財力修建道觀呢。
道觀中的主持者也叫住持,即“久住護持”的意思。不過,我們一般將道士尊稱為“道長”。另有一些雅稱,比如“高功”用以稱那些比較熟悉經書的道士。但文獻中更常用的稱呼是“黃冠”、“羽客”,前一種稱呼是因為早期的太平道崇尚黃色,以至於後來的道士多著黃色巾冠;後一種稱呼則源于道士們追求羽化飛天修行的最高目標。對於修行的女道士,人們一般就簡單地尊為“女冠”,或俗稱“道姑”。
受中國傳統文化中的現實主義影響,道教主張“重人貴生”的理念,鼓勵信徒經營自己的世俗生活,採取積極入世的態度。因此,與佛教崇尚遁入空門、遠離俗世不同,道教並不主張信徒脫離社會、斷絕社會關係。只是道教中不同的流派對入世的理解也有不同,比如全真道主張煉丹飛仙、遵守戒律,不能結婚、不食葷腥,故需要修建宮觀作為信徒修行的場所;而天師道以“祛魔”、“祈福”為目標,信徒不僅可以結婚,擁有正常的家庭生活,而且還積極參與主持世俗各種婚喪禮儀,故雖建有宮觀,但只不過是信徒敬拜神祇之所。在中國各地鄉村,還有一種名為火居道士的修行者,他們平時在家有自己的生計,日常起居亦與普通人無異,只有在鄉村中舉行各種婚喪儀禮時,他們主持祭拜神靈,為主家禳禍祈福。因而雖然他們並無道觀可居,但在普通百姓的精神生活中卻扮演著重要的角色。
由於這遍佈神州的洞天、福地,其分佈與形成都與道教發展的歷程息息相關,故而我們選取九個有代表性的洞天福地,試圖通過它們反映道教的形成與發展歷史,從中透視中道教這一本土宗教在中國人精神文化的作用和影響。


圖片預覽:

 
  步驟一.
依據網路上的圖書,挑選你所需要的書籍,根據以下步驟進行訂購
選擇產品及數量 結 帳 輸入基本資料 取貨與付款方式
┌───────────────────────────────────────────────────┘
資料確定 確認結帳 訂單編號    

步驟二.
完成付款的程序後,若採用貨到付款等宅配方式,3~7天內 ( 例假日將延期一至兩天 ) 您即可收到圖書。若至分店門市取貨,一週內聯絡取書。

步驟三.
完成購書程序者,可利用 訂單查詢 得知訂單進度。

注意事項.
● 付款方式若為網路刷卡必須等" 2 ~ 3 個工作天"確認款項已收到,才會出貨.如有更改書籍數量請記得按更新購物車,謝謝。

● 大陸出版品封面老舊、磨痕、凹痕等均屬常態,除封面破損、內頁脫落...等較嚴重的狀態外,其餘所有商品將正常出貨。

● 至2018年起,因中國大陸環保政策,部分書籍配件以QR CODE取代光盤音頻mp3或dvd,已無提供實體光盤。如需使用學習配件,請掃描QR CODE 連結至當地網站註冊並通過驗證程序,方可下載使用。造成不便,敬請見諒。

● 我們將保留所有商品出貨權利,如遇缺書情形,訂單未達免運門檻運費需自行負擔。

預訂海外庫存.
商品到貨時間須4週,訂單書籍備齊後方能出貨,如果您有急用書籍,建議與【預訂海外庫存】商品分開訂購。