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宋高僧傳
 叢書名稱: 中國佛學經典寶藏
 作  者: 賴永海/張華
 出版單位: 東方
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/5/20
 ISBN: 9787506086547
 開  本: 32 開    
 定  價: 435
 售  價: 232
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編輯推薦:

《宋高僧傳》是中國佛教史上影響*的三部僧傳之一。


內容簡介:

《高僧傳》作為古代僧人的著作,以高風亮節為選錄傳主之標準,注重僧人之道行德操,贊頌高僧之道行,使讀者在思想上得到洗煉或熏陶。另外,宗教本身就是一種社會文化現象,《高僧傳》之文化價值也是不容忽視的。在《梁》、《唐》、《宋》三部僧傳中,人們看到了不同地域、不同民族之間的文化交流與融匯,《高僧傳》不唯具重要的宗教意義,而且具有重要的學術價值。


作者簡介:

南京大學哲學系教授、博士生導師,南京大學中華文化研究院院長、宗教與文化研究中心主任、旭日佛學研究中心中心主任。1993年起享受國務院頒發的政府特殊津貼,2003年和2009被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員,2009年被聘請為全國博士後管委會專家。主要研究方向為中國哲學、佛教哲學。已出版的作品有:《中國佛性論》 上海人民出版社 1988年、《佛道詩禪》 中國青年出版社 1990年版 《宗教學概論》 南京大學出版社 1990年、《佛學與儒學》 浙江人民出版社 1992年版


圖書目錄:

題 解 001

經 典 007

1 序 009

2 譯經 013

唐京兆大薦福寺義淨 013

唐洛陽廣福寺金剛智 021

唐京兆大興善寺不空 029

唐洛京聖善寺善無畏 042

唐洛京大遍空寺實叉難陀 057

唐洛京長壽寺菩提流志 060

3 義解 064

唐京兆大慈恩寺窺基 064

唐京兆大慈恩寺普光 074

唐京師西明寺圓測 076

唐京師安國寺元康 078

唐京兆大慈恩寺嘉尚 081

唐淄州慧沼 083

唐京兆大慈恩寺彥悰 085

唐新羅國黃龍寺元曉 087

唐中岳嵩陽寺一行 092

唐京兆西崇福寺智升 102

唐代州五台山清涼寺澄觀 104

唐處州法華寺智威(附慧威) 111

唐台州國清寺湛然 113

唐圭峰草堂寺宗密 119

4 習禪 128

唐蘄州東山弘忍 128

唐韶州今南華寺慧能 134

唐荊州當陽山度門寺神秀 141

唐洛京荷澤寺神會 146

唐溫州龍興寺玄覺 150

唐京兆慈恩寺義福 156

唐京師興唐寺普寂 159

唐南岳觀音台懷讓 162

唐潤州幽棲寺玄素 165

唐均州武當山慧忠 170

唐南岳石頭山希遷 177

唐洪州開元寺道一 181

唐荊州天皇寺道悟 185

唐新吳百丈山懷海 191

唐南陽丹霞山天然 194

唐池州南泉院普願 197

唐趙州東院從諗 201

唐大溈山靈祐 203

唐朗州德山院宣鑒 206

唐真定府臨濟院義玄 209

唐洪州洞山良價 211

唐福州雪峰廣福院義存 213

唐袁州仰山慧寂 219

梁撫州?曹山本寂 222

周金陵清涼院文益 224

5 明律 227

唐京兆西明寺道宣 227

唐京師恆濟寺懷素 237

唐揚州大雲寺鑒真 242

6 護法 247

唐朗州藥山惟儼 247

7 感通 253

唐升州莊嚴寺惠忠 253

唐洪州黃檗山希運 259

唐明州奉化縣契此 263

8 遺身 265

唐汾州僧藏 265

9 讀誦 267

唐並州石壁寺明度 267

10 興福 269

宋錢塘永明寺延壽 269

唐湖州杼山皎然 272

11 雜科 278

梁成都東禪院貫休 278

源 流 283

解 說 289

參考書目 295


章節試讀:

唐圭峰草堂寺宗密



釋宗密,姓何氏,果州西充?人也。家本豪盛,少通儒書,欲乾世以活生靈,負俊才而隨計吏。元和二年,偶謁遂州圓禪師,圓未與語,密欣然而慕之,乃從其削染受教。此年進具於拯律師。尋謁荊南張,張曰“汝傳教人也,當宣導於帝都。”復見洛陽照禪師,照曰“菩薩人也,誰能識之?”末見上都華嚴觀,觀曰“毗盧華藏,能隨我游者其唯汝乎?”

初在蜀,因齋次受經,得《圓覺》十二章,深達義趣,誓傳是經。在漢上因病僧付《華嚴》句義,未嘗隸習,即爾講之,由是乃著《圓覺》《華嚴》及《涅槃》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮懺、修證、圖傳、纂略。又集諸宗禪言為禪藏,總而序之,並酬答書偈議論等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷,凡二百許卷,《圖》六面。皆本一心而貫諸法,顯真體而融事理,超群有於對待,冥物我而獨運矣。

密累入內殿,問其法要。大和二年慶成節,徵賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅於興福塔院,儼若平日,容貌益悅。七日,遷於函,其自證之力可知矣。其月二十二日,道俗等奉全身於圭峰,二月十三日荼毗?,得舍利數十粒,明白而潤大。後門人泣而求諸煨中,必得而歸,悉斂藏於石室,其無緣之慈可知矣。俗齡六十二,僧臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸,焚其骨而散之,勿塔,勿得悲慕,以亂禪觀。每清明上山,必講道七日而後去。其餘住持儀則當合律科,違者非吾弟子。

初,密道既芬馨,名惟烜赫,內眾慕膻既如彼,朝貴答響又如此。當長慶、元和已來,中官立功執政者孔熾,內外猜疑,人主危殆。時宰臣李訓酷重於密,及開成中偽甘露發,中官率禁兵五百人出合,所遇者一皆屠戮。時王涯、賈、舒元輿方在中書會食,聞難作,奔入終南投密。唯李訓欲求剪髮,匿之,從者止之,訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之,遣人捕密入左軍,面數其不告之罪,將害之。密怡然曰“貧道識訓年深,亦知其反叛,然本師教法,遇苦即救,不愛身命,死固甘心。”中尉魚恆志嘉之,奏釋其罪。朝士聞之,扼腕出涕焉。

或曰“密師為禪耶?律耶?經論耶?”則對曰“夫密者四戰之國也,人無得而名焉,都可謂大智圓明、自證利他大菩薩也。是故裴休論撰雲‘議者以師不守禪行,而廣講經論。游名邑大都,以興建為務。乃為多聞之所役乎,豈聲利之所未忘乎?嘻!議者焉知大道之所趣哉?夫一心者萬法之總也,分而為戒定慧,開而為六度,散而為萬行。萬行未嘗非一心,一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳,何能總諸法哉?且如來以法眼付迦葉,不以法行。故自心而證者為法,隨願而起者為行,未必常同也。然則一心者萬法之所生,而不屬於萬法。得之者則於法自在矣,見之者則於教無礙矣。本非法不可以法說,本非教不可以教傳,豈可以軌跡而尋哉?

“‘自伽葉?至富那奢凡十祖皆羅漢,所度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩訶衍?,著論釋經,摧滅外道,為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神,尊者摩羅獨以苦行為道跡。其他諸祖,或廣行法教,或專心禪寂,或蟬蛻而去,或火化而滅,或攀樹以示終,或受害而償債,是乃法必同而行不必同也。

“‘且循轍跡者非善行,守規墨者非善巧,不迅疾無以為大牛,不超過無以為大士。故師之道也,以知見為妙門,寂淨為正味,慈忍為甲盾,慧斷為劍矛。破內魔之高壘,陷外賊之堅陣,鎮撫邪雜,解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家,見貧女則呵而使照其室。窮子不歸,貧女不富,吾師恥之二乘不興,四分不振,吾師恥之忠孝不並化,荷擔不勝任,吾師恥之避名滯相,匿我增慢,吾師恥之。故遑遑於濟拔,汲汲於開誘,不以一行自高,不以一德自聳。人有依歸者,不俟請則往矣有求益者,不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接,雖驁佷不怠於叩勵。其以闡教度生,助國家之化也如此。

“‘故親師之法者,貧則施,暴則斂,剛則隨,戾則順,昏則開,墮則奮,自榮者慊,自堅者化,徇私者公,溺情者義。凡士俗有舍其家,與妻子同入其法、分寺而居者,有變活業、絕血食、持戒法,起家為近住者,有出而修政理以救疾苦為道者,有退而奉父母以豐供養為行者。

“‘其餘憧憧而來,欣欣而去,揚袂而至,實腹而歸,所在甚眾,不可以紀。真如來付囑之菩薩,眾生不請之良友。其四依之人?乎?其十地之人乎?吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉?’其為識達大人之所知心為若此也。密知心者多矣,無如升平相國之深者,蓋同氣相求耳。”

宣宗再闡真乘,萬善鹹秩,追謚曰定慧禪師,塔號青蓮。持服執弟子禮四眾數千百人矣。

 
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