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鈴木大拙說禪之五:禪的思想
 作  者: (日)鈴木大拙
 出版單位: 海南
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/12/4
 ISBN: 9787544388573
 開  本: 16 開    
 定  價: 338
 售  價: 180
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編輯推薦:

★本書是鈴木大拙所著禪學經典著作之一,系統介紹禪的思想精髓和行為原理,為讀者提供打開東方禪學智慧之門的鑰匙。

★鈴木大拙不僅是日本當代禪學大師,更是將禪宗介紹到西方的人,被譽為“世界的禪者”,備受胡適、錢穆推崇。

★以淺顯的語言深入淺出地講述禪的思想秒諦,從知行合一的角度理解“禪是什麼”。

★用禪解讀生命的真諦,獲得更透徹、更智慧的思想格局與心靈真正的和平,進入更加超脫的自由世界。


內容簡介:

本書系統梳理了禪的思想體系和行為原理,既有原汁原味的禪的思想精髓,又有對生活體驗的意見和建議,可作為了解東方禪學思想的入門之書。

本書按照知、行、問答的順序編撰而成,分為禪思想、禪行為、禪問答三部分。通過解說達摩遺作、禪宗史書和古代韻文著作中的禪意,揭示出“二入四行觀”“安心法門”“信心銘”等禪學思想的內涵及“無功用”“超個我”等禪學行為原理,進一步引導讀者從知行合一的角度理解“禪是什麼”。

鈴木先生在本書中對一些參禪趣事的描繪細膩生動,增添了書稿的新鮮感,無形中也發揮了撫慰人心、啟迪智慧的作用。


作者簡介:

鈴木大拙(1870∼1966)是日本當代禪學大師,被稱為“世界的禪者”。

早年曾跟隨今北洪川與釋宗演兩位著名禪師學禪,研究禪宗思想及華嚴、淨土等佛教思想。遊歷美、歐期間著述了大量禪學著作,成為接引西方人親近禪宗的入門階梯。由於他對禪學的宣揚,西方世界開始對東方禪學產生興趣,東方人對佛教也再度關注,因而他又被譽為“世界的禪者”。

他的禪學思想對東西方世界帶來了持續影響,使得禪學成為世界範圍內的一種文化現象和思想潮流。

禪宗為西方思想史注入新鮮內容,使整個西方文化史發生了轉變。為當時由於戰爭創傷而陷入迷茫與頹廢的人們提供了心靈的撫慰。

在東方,他曾就中國禪學史與胡適展開激烈辯論,並得到胡適的大加讚賞。而作為新儒家代表的錢穆先生也深受其影響。

主要著作有“鈴木大拙禪論集”系列、《禪是什麼》、《鈴木大拙禪學入門》、《禪生活》、《禪與精神分析》等。


圖書目錄:

序 // I



第一編? 禪思想?// 001



禪,原本是在大乘佛教思想的基礎上形成的,毋庸置疑,禪的思想根源是大乘佛教思想。印度式的禪那是一種觀法,中國的禪則力圖在我們平常的行為方面發揮功用。一句話:禪的思想是無知之知、無念之念、無心之心、無意識之意識、無分別之分別……



導論 無知之知 無分別之分別/ 003

二入四行觀 / 006

安心法門 / 017

信心銘 / 028

頓悟無生般若頌/ 054

參同契 / 065

坐禪箴 / 081



第二編? 禪行為 // 099



禪離不開經驗,即離不開人們的日常生活,因為人類的經驗一方面是行為,另一方面是思想。禪的主體是行,行即生活,所以禪是生活,是每天的體驗,是日用光中的行住坐臥。禪的行為又被解釋為無功用、無行之行、無用之用、無作之作、無求之求。



導論 無功用的行為 無作之作 / 101

無功德/ 103

超個我 / 105

個與超個的矛盾 / 107

矛盾與戲劇 / 108

超個的邏輯 / 110

無功用行為 / 112

哪個是夢幻 / 114

超個與無我 / 116

無功用 / 118

三昧 / 120

道德的與宗教的 / 122

獅子顰呻三昧 / 124

臨濟之喝 / 127

羚羊掛角 / 129

驢事未去馬事到來 / 134

按劍者 / 137

無刃劍 / 139

驢覷井 / 142

無手人行拳 / 147

依靠道德搞不懂的東西 / 150

內在的知覺 / 152

能知者 / 158

知者為超越者 / 160

能所的分別 / 165

埃克哈特的眼 / 169

佛魔一念 / 171

宇宙靈 / 177

反射性之外的東西 / 180

用是知,知是用/ 183

法身 / 186

一人 / 190

行腳的法眼/ 196



第三編? 禪問答 // 201



無論怎樣,人沒有思想是不能生存的,所以禪也必須找到講述自己的方法。這個方法就是禪的問答。禪的思想幽旨通常專門用一問一答的形式來闡明,這是禪思想史的獨特性。但是禪也沒有忘記用韻文的形式形象地吟詠,或通過吟詠漢族洗練的詞句來弘揚禪意。



參考書目 // 237

解讀 // 239


章節試讀:



禪是行為,是生活,是每天的體驗,是日用光中的行住坐臥,因此我們說“平常心是道”,說“日日是好日”。人類也必須像其他生物那樣生存,餓了就吃,渴了就喝,這是每一個人最為切實而親近的事情。但是,我想問一問,是誰在做這些行為呢?是誰在被人招呼之後應聲作答?是誰遇到熟人就會適當地寒暄打招呼?是誰受到表揚就會高興,被人罵就會生氣?這些是誰的行為呢?我們有配偶、父母、子女,他們一個接一個地出生或死去,他們從哪裡來,死後又去了哪裡呢?當不再把這些事情看成家常便飯的時候,禪就產生了。在此就有了概念性的把握和原理性的構成。但是,禪的生命並不存在於藉助某種媒介對日常經驗加以解釋的地方。再強調一下,將“大都日用光中,回頭換面,左之右之,物物上、頭頭上現前,曾無有間隙”之處的東西,在當下隔斷前後聯繫地加以把握才是禪之機要。

因此,如道元禪師所說,禪就在“魚行似魚,鳥飛似鳥”之處。如果試圖從思想的角度來評述,那麼禪已經不在這裡了。從知的角度來看,禪是無知之知、無分別之分別;從行的方面來看,禪是無行之行、無作之作。但是,無論怎樣,人沒有思想都是不能生存的,所以禪也必須找到講述自己的方法。這個方法就是禪的問答。因此本書按照知、行、問答的順序編撰而成。實際上最先寫的是“行”(第二編)。行即生活,乃禪的主體,所以我自然而然地就從此下筆了,於是本書的中心也就擱在了此處。

我本想在第一編將禪的思想的發展軌跡條分縷析地敘述一下,但這或許將是本書無法完成的工作。第三編的“問答”部分,還希望讀者參考《禪問答與悟》一書。



鈴木大拙

1943 年正月於湘南風流庵


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