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禪宗與道家
 作  者: 南懷瑾
 出版單位: 東方
 出版日期: 2017.01
 進貨日期: 2017/3/14
 ISBN: 9787506092074
 開  本: 16 開    
 定  價: 285
 售  價: 228
  卡 友 價 : 209

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編輯推薦:

本書佛學部分,深入淺出,隨機設教,側重真實修證之要;道家部分,追溯中國文化和道家文化學術思想之源流,別有見地。


內容簡介:

《禪宗與道家》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”,對佛教產生的歷史背景,大小乘佛教的基本教義,禪宗的傳承,奠定後世禪宗思想基礎的六祖惠能的事蹟,禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝,參禪的方法,禪學與理學的關係,禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響,以及聞名遐邇的叢林制度等,作了精湛的論述。下編為“道家與道教”,對隱士和方士的由來,養神、服氣、餌藥、祀禱的派分,老莊之學,齊燕之風,陰陽五行,神仙丹道,道教的形成與演化,以及道家與道教對古代天文、曆算、地理(堪輿)、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等,作了深有見地的剖析。


作者簡介:

南懷瑾先生,出身於世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,對國學鑽研精深,體認深刻,於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。


圖書目錄:

舉辦宗教哲學專題講演的旨趣(代序)
前言
禪宗與佛學講錄
壹 佛學與中國歷史文化的因緣
貳 佛學內容簡介
印度文化的背景○印度上古的形勢與國情○釋迦出家成道對於人類世界的貢獻○大乘佛教與小乘佛教
三 禪宗概要
有關禪宗的史跡○初唐以前禪宗開展的影響○唐初禪宗興盛的大勢○研究禪宗的幾個鎖鑰○禪宗的中心及其目的○禪宗與理學的關係○禪宗與中國文學
肆 禪宗叢林制度與中國文化教育的精神
佛教原始制度的簡介○禪宗叢林制度的由來○結論
道家與道教講錄
壹 道家學術思想與黃老、老莊的淵源
道家與黃老○道家與老莊
貳 隱士思想與道家
上古歷史傳說上的反證○孔子與隱士的思想○隱士與歷史政治的關係
三 方士的學術與道家
有關原始自然科學○有關陰陽家演變為人文科學○有關理論物理科學
肆 關於道家方士學術思想的淵源
上古傳統文化與周代的道家○戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景○戰國時期南方楚國的文化思想
伍 道家與道教學術思想的內容
道家與道教的天人宇宙說○道家神仙修煉的學術思想
陸 漢魏以後的神仙丹道派
丹經鼻祖的作者魏伯陽○方士醫學與易象數合流的煉氣養生術的丹道
柒 道家與道教宗祖人物思想略論
老子○莊子○戰國時期陰陽家與方士的聲勢○秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
捌 道教
漢末道教形成的因緣○魏晉以後的道家與道教
玖 道家及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語(楊管北)


章節試讀:

有關禪宗的史跡
  教外別傳的禪宗:禪宗在佛教佛學之中,素來被稱為教外別傳的法門,歷來相傳,釋迦在靈山會上,對著百萬人天,默然不說一句話,只自輕輕地手拈一枝花,普遍地向大眾環示一轉,大家都不了解他的寓意,只有大弟子摩訶(意譯為大)迦葉,會心地展顏一笑,於是釋迦便當眾宣佈:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”這便是禪宗的開始,後來由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師,阿難為第二代祖師,歷代相傳,到了第二十八代菩提達摩大師,正當中國南北朝時代印度佛教衰微,大師謂東土震旦(中國),有大乘氣象,所以便渡海東來,先從廣州上岸,與南朝的梁武帝見面,梁武帝是當時篤信宗教的皇帝,不但虔信佛教,同時也崇尚道教,所以一見達摩大師,便問:“我修造了這樣多寺廟,做了許多的佛事,你看有什麼功德?”恰好達摩大師以傳佛心印,肩負宣揚正信佛教的心法使命,便老老實實答復他說:“並無功德,此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實。”同時又說:“淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求……”等語,因為彼此話不投機,大師便渡江北去,寓止嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測,後來傳付心法和衣缽給中國的第二代祖師神光,這便是達摩大師東來,為中國禪宗初祖的公案。
  唐宋以後,有些研究佛教學理的學者,對於禪宗修證法門,並不瞭解,甚至還抱有歧視的心理,便對於禪宗拈花微笑教外別傳的歷史,嘖有煩言,到了現代,更有人不信這些宗門故事,乃至連帶對達摩大師傳法的懷疑,認為都是中國和尚所捏造,所謂禪宗,是中國佛教的革命派,而且是初唐時代,六祖慧能的小弟子神會(又名荷澤)所獨自造成。對於這個問題,既然有人提出,不妨稍做說明:這種觀念,如果是基於愛好中國文化傳統的心理出發,認為好的學問,都是中國人創造的,因此便否認禪宗傳統的傳說,那也情有可原,倘使是基於有反傳統習慣的心理,對於任何問題,都喜歡唱反調以鳴清高的習氣,那便有憾於“多聞闕疑,慎言其餘”的原則。其實,對於教外別傳的禪宗歷史資料的懷疑,宋代王安石果然提過確有其事的證明,但證件已經遺失,而且也並非有力的證據,可是,若遍讀過佛經,便可在佛經中找到許多旁證,因過於繁多和太過專門,暫此恕不多述,總之,凡處事與做學問,“多見闕殆,慎行其餘”,但抱存疑的態度,提出問題以求解答,不做過分的武斷,那是最高明的處理。
  中國禪宗初傳的精神:自達摩大師面壁默坐在少林寺堙A有人問他,你到中國為了什麼?他的答復,是尋找一個“不受人欺”的人,這句話的意義太深了,試想誰能做到自己完全不受古今中外別人的欺騙呢?況且我們有時候,實在都在自己欺騙自己的途上邁進,倘使一個人真能做到不受一切欺騙,縱然不是成聖成佛,也是一個不平凡的人,大概只有上智與下愚不移的人,才能做到吧!
  有一位洛陽的少年姬光,博覽經籍,尤其善談老莊。可是他每自遺憾地感歎說:孔子、老子的教化,只是建立人文禮教與世風學術的規範;莊子、易經的書,雖然高推玄奧,但仍然未能極盡宇宙人生的妙理。於是便放棄世間的學問,出家為僧,更名神光。從此遍學大小乘的佛學教義,到了三十三歲時,回轉香山,終日宴坐(相同於靜坐)了八年,後來慕名求道,遂到少林寺去見達摩大師,可是大師時常面壁端坐,並不加以教誨,神光便暗自心想:古人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布發掩泥,投崖飼虎;在人心純樸的上古時代,尚且如此,我又算得了什麼?於是便在寒冬大雪之際,徹夜立正侍候在達摩大師身旁,直到天明,地下積雪已經過膝,可是他侍立愈加恭敬。(後來宋代儒林理學家的程門立雪故事,便是這種精神的翻版。)達摩大師這時乃回頭問他:你徹夜立在雪中,為求什麼?於是神光痛哭流涕地說:惟願大師慈悲,開示像甘露一樣的法門,藉以廣度眾生。但達摩大師卻以訓斥的口吻說:諸佛無上的妙道,要經歷無數劫的精勤修持,經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉,哪里就憑你這樣的小德行、小智慧,以輕忽憍慢的心情,便欲求得真正的道果,恐怕你白用了心思啦!神光聽了這番訓斥,就當下取出利刀,自己砍斷了左臂,送到大師的前面,表示自己求道的懇切和決心。於是達摩大師認為他可以為擔當大任的法器,又為他更改法名叫慧可,神光便問:諸佛心印的法門,可以說給我聽嗎?大師說:諸佛心法,並不是從別人那堭o到的!(注意,這句話是禪宗最重要的關鍵。)他聽了又問道:我心不得安寧,請大師為我說安心法門。大師便說:你把心找出來,我便為你安心。神光聽了這話,當時便怔住了,良久,方說:我找我的心在哪里,了不可得啊!大師又說:對啊!這便是你安心的法門啊!並且又教他修持的方法,要摒棄一切的外緣,做到內心沒有喘息波動的程度,歇下此心猶如牆壁一樣,截止內外出入往來的妄動,那麼,便可由此而入道了,後來又吩咐他要以《楞伽經》來印證自己修悟的工夫與見地,這就是“達摩大師在中國初傳禪宗,傳授二祖神光”這一公案的經過。
  ……

 
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