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諸神的世界
 叢書名稱: 何新文選
 作  者: 何新
 出版單位: 現代
 出版日期: 2019.05
 進貨日期: 2019/10/30
 ISBN: 9787514375053
 開  本: 16 開    
 定  價: 735
 售  價: 588
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編輯推薦:

★作者何新是中國著名的通才型學者、高層智囊。他的研究範圍涉及經濟、哲學、歷史、考古、語言、神話等諸多方面。在當今思想界有較大的影響力。



★本書為“何新文選”系列中,論及國學和中國文化的三部曲(《諸神的世界》《諸子的真相》《中國文明的密碼》)中的一種。他對於中國神話的考證,得到饒宗頤、錢鍾書、楊希枚、李澤厚、金克木、陳原、戴家祥、張頷等名家的首肯及推崇。



★深湛學術功力,顛覆性的視角,對《山海經》等歷史典籍深入挖掘,闡說中國諸神的起源及流變,分析與解讀上古先民神秘的精神世界和文明密碼。

/ 西王母是位鱷魚神?伏羲和黃帝是同一人?

/ 鳳凰與鴕鳥是什麼關係?九尾狐到底是什麼?

/女媧補天神話揭示何種歷史真相?燭九陰是何方神聖?

/天堂與地獄之山古昆侖到底是指哪座山?



★全彩四色印 精裝,近200幅精美的歷史圖片,揭秘一個充滿奇幻色彩而瑰麗的神話世界,給讀者以沉浸式的閱讀享受。


內容簡介:

本書為“何新文選”系列中,何新解密中國文化三部曲(《諸神的世界》《諸子的真相》《中國文明的密碼》)之一。

何新是中國著名的通才型、智囊型學者。他的研究範圍涉及經濟、哲學、歷史、考古、語言、神話等諸多領域,學貫中西。他的神話研究成名作《諸神的起源》初版時就引起了巨大轟動,曾得到饒宗頤、錢鍾書、楊希枚、李澤厚、金克木、陳原、戴家祥、張頷等古文化大師的首肯及推崇。

本書中,他憑藉深湛學術功力,顛覆性的視角,對《山海經》等典籍深入挖掘,利用語言學、動物學、考古學、圖紋學、歷史學以及地理學等多方面材料和證據,仔細爬梳,打通了中國廣為流傳的神話傳說及神話人物間千絲萬縷的關聯,厘清了華夏諸神的起源及流變,並由此分析與解讀上古先民神秘的精神世界和文明密碼。可以說本書是他對中國神話研究成果的一次梳理與提升,對《諸神的起源》中的一些論點也進行了修訂與完善。

同時,本書以近200幅的精美歷史圖片,呈現了一個瑰麗而充滿奇幻色彩的神話世界,給讀者以沉浸式的閱讀享受。


作者簡介:

何新,中國著名學者,1949年生。歷任第七、第八、第九、第十一、第十二屆全國政協委員。主要著作有《諸神的起源》《東方的復興》《危機與反思》《新國家主義經濟學》《新邏輯主義哲學》《論中國歷史與國民意識》《希臘偽史考》等。何新研究範圍寬廣,涉及政治、經濟、歷史、哲學、美學與傳統文化等領域,極富創見,常提出大膽新穎的學術觀點,對世界局勢和時政亦有很深的洞察力,對中國的改革與發展多有建言,在當今思想界有較大的影響力。


圖書目錄:

【上古諸神】

太陽神與遠古華夏民族

黃帝

炎帝

女媧

三皇考

五方帝與五佐神

《九歌》十神



【上古神獸】



鳳凰

狐狸精

麒麟

混沌

燭龍

鯤鵬



【失落的文明溯源】

神樹扶桑與先民的宇宙觀

八卦與外婚制圖騰分族組織

“補天”神話與遠古地質變遷考

古昆侖:天堂與地獄之山

長生殿與生殖神崇拜



何新著作年表


章節試讀:

狐狸精

在本文中,何新從語源學角度,追溯了“狐狸”一詞的演變。何新指出,“狐狸”——水狐,水虎,在古語言中曾指鱷魚(這是前人所未發之論)。鱷魚——龍,在古中國圖騰時代乃是守土之社神和生殖神,而“狐狸”由於與鱷魚的共名關係,在秦漢以後遂也演變成為城隍之神和色媚之妖神。

中國神話中,長期流傳一類以狐狸精迷人為題的傳說故事。

這一類故事從何而來,較通行的說法是,狐狸常居墳穴中,行蹤神秘,且能放出異味,故演變而成神話。但我最近在研讀古代典籍與辭書中發現,在這些書中存在一些頗有趣味的古代語言現象。如果能從語義分析和語源尋繹的方法入手,不僅可以找到狐狸精怪故事的真正由來,而且可以連帶地揭開一系列長期難以破解的古代文化之謎。



《太平廣記》(卷六十四):

“鱷魚別號忽雷,一名骨雷。秋化為虎。”(略引)

由這則材料我們知道,鱷魚別名稱“忽雷”。忽雷,字又記為“呼雷”,又轉記為“忽律”——《水滸傳》中開酒店的朱貴,綽號“早地忽律”,就是說此人剽悍如旱地鱷魚。有人曾指出,鱷魚被稱作“呼雷”,是因為它被古代中國人看作雷神,並且呼喚如雷。但是從“呼雷——忽雷——骨雷——忽律”等諸名的變化,我們又可以看出這些名稱實際並無定字,都只是擬聲之字。由此我們可以注意:呼雷——忽律——狐狸三名,音亦極為相似。

那麼在鱷魚與狐狸這兩類乍看起來似乎毫不相干的動物之間,是否也會由於語言的近似,而發生某種關連呢?對這個問題,有人一定會以為是異想天開。但且慢,請不要急於否定,讓我們試來研究一下。



我們知道,狐狸簡稱狸。《爾雅》中,狐與狸,被注家視為同類。狐是一種並不兇猛的小型食肉類動物。但狸卻不同。

《夏小正》和《禮記》中都說:“狸司殺”。認為“狸”是一種兇猛的殺獸。其異寫,又記做“離”“黎”“厲”(厲是中國神話中的死神和刑殺神之名)。

這種作為猛獸的“狸”,顯然不是指普通那種狐狸,而應當是古書中所記的那種“虎狸”。《本草集解》中說:“狸有數種。……如虎,黃頭方口者為虎狸。”由此我們就知道,狸中有狐狸,又有虎狸。一兇猛,一不兇猛,二者名稱相近,但性質不同。在一些古詞書中,虎狸又被稱為“貔”“貔狸”或“?”。這些名稱,據記載都意味著同一種兇猛的動物。《詩經》中形容武士,往往說“如虎如羆”。但也有異本記作“如虎如黑”。

可見羆、貔字通。羆,有人認為是一種人熊。但我則疑之。所有的熊都像人,為什麼唯獨羆不稱熊卻稱羆?實際上,這也應是指狸——虎狸。

我們還應該注意到,雷別名霹靂。而貔狸其讀音與霹靂完全相同。鱷魚別名“呼雷”,《山海經》中記述過:一種“音如雷鳴”的雷獸——那也是鱷魚。那麼這種與“霹靂”同名的“貔狸”或(劈雷),是否在語源上與鱷魚有某種關係呢?

讓我們再來研究一下古詞書中的記載。據古代詞書的記載,與狸同名的“離”,乃是這樣一種怪物:其形態“若龍而黃”,是“山澤之神”,是“猛獸也”,又是龍中的一種(螭龍)。這種“離”兇猛可達到什麼程度呢?據說它“如虎而噉虎”——就是說,可吞食老虎。

我在《中國神龍之謎的揭破》一文中曾經指出過,龍的真相是古人所崇拜的鱷魚神。而龍中有一種稱作“螭龍”。螭、離二字今讀異音。但據文字學家研究,在秦漢古語中,二字卻同義、同音。螭龍,據說是一種比蛟龍小的龍,蛟龍是灣鱷,而螭龍則是揚子?。由此我們可以知道,古代傳說為司殺之獸的“離”——狸,若從語源學的角度分析,確實應與鱷魚有關係。

在中國神話中,大地之神稱作“句龍”(《左傳》),又稱作“黎”(《國語》及《史記》)。我竊以為,句龍就是蛟龍的轉語,而司地之神“黎”,也就是“狸”或者“離”。鱷魚穴居,鑿洞於地下,又兇猛神秘,所以先民以為它乃是地中之神靈。此說有根據嗎?有。古字書《埤雅》說:“凡獸之在裡者,稱狸,故字從裡。謂穴居埋伏之獸也。”鱷魚難道不正是這種穴居埋伏之獸嗎?再順便說一句,據古書記載,鱷魚往往被認為與虎同類。前引《太平廣記》說鱷魚“秋化為虎”——表明古人認為二者可以相變化。實際上,鱷魚在古代有別名稱作“水虎”。由此看來,“虎狸”一名,在上古時代,確實可以用作鱷魚的名稱。



古書《抱樸子》中有如下一則值得注意的記載:

“鼉之為虎,壽千歲,五百年色白也。”

鼉,查一下《辭海》就知道:揚子?古名稱鼉,又稱作鼉龍。上一記載告訴我們,古人認為,鱷魚不但可以變成老虎,而且在五百年後,可以變為“白虎”。

在秦漢時人的信仰中,“白虎”可是一種非同尋常的動物。他們認為,“白虎”出現,乃是人間吉祥幸福的象徵:

“德致鳥獸,白虎見。”(漢緯書《孝經援神契》)

“白虎者,仁而善,王者不暴則見。”(漢緯書《瑞應圖》)

我們現在可以知道,這種被稱為祥瑞之獸的“白虎”,其真相是揚子?。秦漢時代,中原氣象、地理、生態條件都已不同於上古,那時鱷魚已成稀見之物。但鱷魚作為“龍”,乃是中國古代宗教中的社稷之神。因其稀少,故每當其出現,即往往被看做一種神秘、一種祥瑞。據戰國末的方術家鄒衍說,早在黃帝登位時,就有“黃龍地螾現。”黃龍地螾,作為黃帝享有“土德”的象徵,實際都是指鱷魚。(漢代學者高誘說,大螾別名土龍、蔓延。據古詞書,蔓延是蜥蜴的異名。而蜥蜴與鱷魚,古人認為屬於同類動物,詳下論。)這種稱做“白虎”的祥瑞之獸,在秦漢書中事實上又常被記作“白狐”:

“黃帝出,先致白狐。”(漢緯書《河圖》)

“白狐,祥瑞獸也。”(漢緯書《通帝驗》)

狐、虎音相近,所以在口語轉變為書面語時常相混訛。漢緯書中所述的白狐,實際就是白虎;此二者,都是作為祥瑞之獸的黃龍——鱷魚的語詞變相。

更耐人尋味的是,白虎——白狐的故事,又與中國神話中另一種神秘而不可思議的動物——“九尾狐”,具有密切關係。據《呂氏春秋》記載,大禹為了治水,年三十尚未成婚。但當他經過塗山時,曾遇到一條“白狐,九尾”,並且聽到塗山人的祝福歌聲:“綏綏白狐,九尾龐龐。成子家室,我都悠昌。”“大大的白狐呵,九條尾巴蓬蓬長。願你早日結婚吧,子子孫孫永繁昌。”

於是,大禹在此地娶了塗山女為妻,並且生了兒子夏啟。

在這裡,白狐——九尾狐,顯然是用作婚媒女神——古代稱作“高禖之神”的暗喻。為什麼九尾狐會成為這種暗喻呢?乍看起來,這似乎頗令人費解。但如果我們想到,古代的高禖神,也就是作為大地之神(社神)的句龍——鱷魚,那麼對於鱷魚神在語言表層結構轉換中演變成“九尾狐”,又在較晚期的神話中成為這種媒神和生殖神的神話意象,也就不會感到太奇怪了。由此我們又可以理解,為什麼在《山海經》中,九尾狐被認為是一種吃人而兇猛的“狐狸”:

“有獸焉,其狀如狐而九尾。其音如嬰兒,能食人。”(《南山經》)

實際上,人們當然可以明白無誤地斷定,大自然中是絕不可能出現有九條尾巴的白色狐狸的。一切神話都有某種不可理解的神秘性。但儘管如此,我對中國神話的研究卻使我深信,在許多表面看來完全不可理解的表層故事之下,神話往往隱藏著一個具有可理解意義的內核。九尾狐的故事也是如此。實際上,如果打破表層語言轉換的悶葫蘆,我以為,九尾狐實際就是交尾狐。在《尚書》中有“鳥獸孳尾”的說法,前人早已指出,“孳尾”也就是“交尾”。在中國語言中,這個詞乃是男女生殖活動的又一種暗喻性說法。


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