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諸神紀(附10小卡)
 作  者: 嚴優
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2017.09
 進貨日期: 2018/5/9
 ISBN: 9787301285169
 開  本: 24 開    
 定  價: 660
 售  價: 528
  會 員 價 : 484
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編輯推薦:

1.好讀:以體系化的方式對雜亂、零散的中國上古神話資源進行了整理和連綴,使支離的上古神話資源呈現出了清晰的結搆和線索,讀者一冊在手,便能對上古神話的基本內容有清晰的瞭解和認識;
2.有趣:人類是女媧大神獨自造出來的嗎?誰掌握了永生的秘密?特立獨行的女神是誰……本書以當代讀者喜聞樂見的語言方式對古漢語神話進行了重述,使古奧晦澀的古漢語神話,變得鮮活、豐滿、靈動;
3.有料:神話並非是人類童年時代的原始思維體現,而是人類早期智慧的遺存,本書通過深度解讀上古神話而深度解讀經典之前(神話時代)的中國智慧,有理有據、別具一格,既體現了學朮界多年來上古神話研究的一般性成果,更體現了作者自己獨到的思考和分析;
4.有顏:圖文並茂、全彩印刷。書中的近三百幅原創性和資料性圖片全方位還原了古籍中所記載的上古諸神的獨特視覺形象,既魔幻神奇又不失曆史和傳統底蘊;
5.有型:裝幀精美,創意裸書脊,帶來平攤閱讀舒適體驗;
6.有好禮:隨書贈送諸神原創畫像精美明信片一套。


內容簡介:

對一個民族而言,神話是上古時期的人類智慧遺存,是世代相傳的集體記憶,是包含一切文化本原基因的骨髓幹細胞,是所有表達的元表達,是所有意義的元意義,是所有結搆的元結搆。真正瞭解本民族的傳統文化,要從源頭——神話——開始。
  中國的上古神話,是中華民族寶貴的精神遺產,然而,因其來源復雜、傳承曲折,又多經砍斫嫁接,僥幸留存至今的,不僅大多只言片語,而且往往自相矛盾;並且,深奧難懂的古漢語也往往使普通大眾敬而遠之。作者本著一種文化傳承的自覺意識,以接近“譜系化”的邏輯方式對雜亂的上古神話進行了系統的歸類,對眾多神祇及其相關的神話故事進行了連綴、貫通和闡釋,使支離的中國神話資源呈現出了清晰的結搆和線索;以一種更貼合當今社會現實、更具拓展性的語言風格,對古漢語神話進行現代重述,使古奧晦澀的古漢語神話,變得鮮活、豐滿、靈動;對上古神話背後的“天”(自然)“人”(社會)觀念進行了別具一格的解讀,使讀者得以重新回到中國智慧和傳統的源頭,追尋中國人共有的集體記憶和文化基因。
  《諸神紀》中每一段神話都由“故事文本”“內容解讀”“原文出處”三大板塊組成,並配以相當數量的原創性和資料性圖片。故事講述生動活潑;內容解讀有理有據;原創插圖精美考究,資料圖片豐富厚重;由此實現了知識性和可讀性、趣味性的完美結合。


作者簡介:

嚴優,作家、專欄作者,本科與研究生分別就讀於北京大學與北京師範大學,著有長篇曆史傳奇小說《小妹掛帥》《華麗之傷》《顛倒火焰》,兒童故事集《我曾養過一群貓》和當代中短篇小說、雜文若干。作品曾獲《中國作家》新人獎、冰心兒童文學佳作獎。


圖書目錄:

序言 V

寫在前面的話 X



上篇 宛在中央:中原系上古諸神 1



D一單元 混沌與創世 2

混沌:神還是獸? 3

倏忽二神開了竅 10

槃古與雞蛋宇宙 14

陰陽二元神 21

天地的結搆 24



D二單元 孤D的大母神 30

合夥造人,諸神有份 31

大女神的手工 35

造人試驗的事故報告 41

咦,多出一條染色體?! 44

天塌地陷,行星陷入深淵 47

唱歌,跳舞,處對象 53

女神男神“在一起” 57

沒有選擇,我們必須戀愛 61



D三單元 所謂三皇 69

從備胎中選“三皇” 70

雷神之子伏羲 78

龍馬與先天八卦 84

牛頭大王神農氏 89

左右寶囊與赤色神鞭 92



D四單元 五方上帝 99

五帝小辯證 100

東方青帝太皞 110

南方的紅色天帝 114

鳥國神王少昊 120

愛在星河之西 124

撲克臉的顓頊帝 127

黑帝顓頊二三事 134

西泰山的鬼神盟主 137

黃帝也有爹和媽 142

史上D一場哥兒倆之戰 145

四張臉大戰銅額頭 148



D五單元 中原神話zui後的大天神 157

多才多藝的帝嚳 158

鄒屠氏夢中吞下八個太陽 164

薑嫄踏上巨人腳印 167

簡狄吞下玄鳥蛋 171

慶都與紅龍生了帝堯 176

帝嚳家有兩個熊孩子 184



下篇 四面光芒:非中原系上古諸神 189



D六單元 西王母與昆侖山 190

凶巴巴的昆侖山主神 191

永生的秘密 196

西王母的“前夫”東王公 201

老天奶奶不好D 207

神秘昆侖山 210

太帝生涯 216

神樹界的三巨頭 221



D七單元 東方大神 228

鳥族的zui高神帝俊 229

羲和生下十個太陽 233

常羲生下十二個月亮 239

神箭天神大羿的三角戀 242



D八單元 古巴蜀諸神 252

一見廩君誤終身 253

疑似外星客蠶叢大王 263

水鳥族取代了外星蜀黍 269

天上掉下個杜宇王 271

一個鱉神接管了古蜀國 277

五丁力士與美女間諜 280



D九單元 南楚諸神 286

東皇太一:崇高而神秘 287

日神東君與高深莫測的雲中君 294

戀愛中的湘水之神 301

生死之神大司命 309

子嗣之神少司命 314

四季之神亂了 321

楚人從肋骨中誕生 326



D十單元 諸女神 330 序言

月神嫦娥:任性而孤D 331

愛神瑤姬:等你愛我 341

美神宓妃:古典女性美的巔峰 348

女戰神九天玄女:兵機盡握 359

性愛兼音樂之神素女:做愛做的事 366



D十一單元 八方大神 372

世界從妙音開始 373

創世勞模密洛陀 375

後來,那只狗成了槃王 378

布洛陀定規矩 383

遮帕麻和遮米麻造天地 386

為什麼佤人比較窮 388

有個女神,騎著閃光的白色神馬 391

洪劫之後 394

蝴蝶媽媽 398

獼猴與岩魔女 403



主要參考文獻 407

後記 411


章節試讀:

神樹界的三巨頭
上古神話中有三棵著名的巨樹,它們分別位於大地板塊的極東、極西與正中。它們存在的使命是什麼呢?
故事
扶桑、若木與建木,是三棵最為著名的上古神樹。人們有時候會將它們搞混,其實,它們的位置、模樣和功能都各不相同。
在大地的極東方,黑齒國以北、湯穀的深淵中,矗立著一株幾千丈高的巨型桑樹,其樹身合圍起來有兩千多丈。它枝條茁壯,往上直通天空;樹根槃曲,往下能抵達地底的三泉。它其實是兩棵桑樹同根偶生,互相依偎、攙扶著長在一起的,所以叫扶桑,又叫扶木、榑( )桑。扶桑的葉子是紅色的,葉片數量稀少但巨大,每片葉子都有一丈長。扶桑每九千年一結果,結出的桑葚每顆能達到三尺五寸那麼大的個頭。仙人們吃了扶桑樹的桑葚,全身都金光閃
閃的,可以在空中恣意飛翔。
扶桑是太陽棲息和預備出工的地方。你想必知道,在大羿射日之前,原本有十個太陽,它們常常一起在扶桑樹上玩耍。就算射日之後,剩下的那個太陽,也還是要依賴扶桑樹止息的。每天早晨,太陽從湯穀中出來,在鹹池堿~過澡,便跳上扶桑樹最低的那根樹枝,等待乘坐它的媽媽羲和女神駕駛的六龍之車,開始在天穹上的奔馳之旅。當六龍太陽車拂過扶桑樹枝時,人間就是“晨明”時分,意味著即將迎來黎明;當六龍太陽車升到扶桑樹頂的時候,人間就是“朏( fei)明”時分,天開始亮了。
在大地的極西方,在昆侖山的西面,黑水與青水之間,大荒的灰野之山上,有一棵巨大的紅樹,叫作若木,它是若水的發源地。若木的葉子是青色的,花是紅色的。遠遠看去,若木紅紅的光芒籠照著大地,令周遭的一切流光溢彩,景象十分壯美。
若木為什麼會有這樣奇異的光芒呢?我們還是要回到太陽每日在天穹上的軌跡來說。當羲和駕駛的六龍車大致來到西方的虞淵、蒙穀一帶,人間就到了日暮時分。太陽會在若木上停留一段時間,人們遠遠看到若木紅光照地的景象,就是太陽的光芒造成的。據說,有時候,十個太陽都會來到若木上,靜靜地掛在若木的樹枝末端,就像一朵朵蓮花般燦爛奪目,美麗不可方物。
通過以上情節我們可以看出,若木與扶桑是功能相對的兩株樹,扶桑是日出之所,若木是日入之所。
在扶桑與若木之間,大地中央的都廣之野上,還有一株巨樹,叫作建木。建木高達百仞,青色的葉子,紫色的樹幹,黑色的花朵,黃色的果實,上部有九根像柳枝一樣的大枝條,下部有九根長滿短刺的小枝條。建木到了正中午的時候沒有樹影,在樹旁說話沒有回響,這都說明,它的確是身處天地正中央的位置上。
建木是天梯。大皞、黃帝和其他天帝都曾經通過這棵巨樹往返於天庭與人間。巫師們要想交通天地,這也是必不可少的路徑。
掰書君曰
將三棵巨樹放到昆侖山單元來聊,並沒有必然性,只是因為其中的建木與昆侖山有個對照關系,覺得趁熱打鐵聊一聊可能比較應景。
扶桑與若木,最初可能是同一棵樹,即都是東方的扶桑樹,太陽棲息的神樹。即使到了楚辭中,屈原在《離騷》媮棡﹛孜撫l馬於鹹池兮,總餘轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊”,似乎在以“扶桑”和“若木”互文。
更有力的證據來自文字與音韻學。
第一,“若”字可能是“?”( ruo)的異體字或通假字(即古人的錯別原文出處字或借用字)。《說文》解釋“?”:“日初出東方湯穀,所登榑桑,?木也,象形。”段玉裁注進一步解釋說,“?”象的是“枝葉蔽翳”之形,而《康熙字典》則說是“象眾手之形”,都對。尤其“桑”字就是從“?”加“木”而來,按照《康熙字典》的意思,桑樹就是大家都來采葉子的樹,太形象了。
第二,前文說過扶桑又叫“扶木”或“榑木”,再看《說文》如何解釋“榑”:“從日在木中”之形,也就是神話堜珨〞漱荈妥炷妝韟鼓熒N思。
第三,“榑”與“扶”還同音呢,“榑”是“從木尃聲,防無切”,“扶”是“從手夫聲,防無切”,聲旁雖然不一樣,切法和結果卻完全一致,可謂殊途同歸。
綜上,榑桑= 日棲之桑= 扶桑= ?木= 若木,我們可以直接在“扶桑”與“若木”之間畫等號了。
扶桑與若木的分化,是神話發展的必然。日落時分,先民西望天際,看到夕陽懸在高樹間,放射出最後的光華,很容易將這樣的巨樹理解為日入之處。那麼,他們在西方為扶桑配上一株對偶樹,也就是順理成章的了。我以為,雖說到屈原的時代扶桑與若木都尚未完全分化,但“西方有棵日落樹”這個概念,卻可能遠早於戰國就出現了。從有概念到有名目,到該名目得到大家認可,這中間需要一段不短的時間。我們從這個例子中倒是可以得窺古代神話造名法之一斑。
上古神話中,西邊還有一棵巨大的桑樹,叫作“窮桑”,它是西方天帝少昊父母的愛情樹(相關故事詳見《愛在星河之西》章節)。我個人以為,窮桑應該就是若木。窮桑,意為大地窮盡之處的桑樹,當年少昊母皇娥沿著銀河泛舟西遊至此,邂逅金星之子,可見此樹正生在大地的西極。故事雖然沒有說明窮桑的職能,但從它的位置、大小、樹種看,應該就是若木了。
關於湯穀、暘穀、陽穀。
“湯穀”,意思是太陽洗澡的山谷;“暘穀”也作“陽穀”,意思是太陽居住的山谷;“湯穀”與“暘穀”字形相近,意思相關。總而言之,這三個詞都指同一個地方,共用同一個“門牌號”(參見日神羲和章節)。扶桑生長在湯穀中是《海外東經》的說法,到《十洲記》就改為生長在“碧海”之中,又開始嫁接扶桑國的仙話。本節故事中說仙人吃了扶桑樹結出的桑葚渾身金光,還
會飛,就是從仙話記載中來。從這一細節看,扶桑樹的故事帶有明顯的蓬萊系的特點。
建木和昆侖山都是天梯,但應該是不同神話系統的天梯。建木生於都廣之野。根據古文獻對都廣之野的描述可知,它跟昆侖山肯定不是一個地方。據學界考證,都廣之野可能是指成都平原(袁珂),那麼建木就是古蜀人、古蜀巫的天梯了。又有人說,建木的原型,其實是大麻,群巫服食了大麻集體致幻,由此升天得見鬼
神,所以建木被視為天梯(蔡大成)。
古蜀人以自己生活領域中的神樹為世界中心,古代西北氏族以昆侖山為世界中心,兩個“中心”證明了故事來自兩個不同的源泉。當然,對於古蜀文化的源流及性質現在還有諸多爭議,它是不是一個獨立的系統,也沒有定論。不過大致看起來,古蜀文化與東方文化或中原文化是有交集的,與昆侖文化或許也有一定關系,但
就目前證據看還不明顯。三星堆那株有著九枝九鳥的青銅神樹,可能是建木,也可能是扶桑樹的變形(枝上鳥可能為太陽鳥),或者是古蜀人其他信仰中的神樹。古蜀神話故事見後文章節。
有人因為建木與昆侖山都是天梯,又都自居天地之中心,便將建木嫁接到昆侖山上,認為所謂天梯,實指昆侖山頂生長的建木,我以為不妥。建木就是建木,它獨立承擔著天梯的功能,分量已經駭人聽聞,不需要再與昆侖山捆綁來增加神性。
山與木是兩類不同材質的天梯,不同民族有不同的想像。除了昆侖山,肇山、登葆山、靈山(巫山)等高山也是天梯;除了建木,藤蘿、淩霄花、葫蘆、馬桑樹等植物也是天梯,可見不同原始思維方式各有流布,並行不悖。
這埵h說一句馬桑樹。有學人認為,與建木類似,馬桑樹的果實含有神經毒素馬桑內酯,也能使人昏迷致幻,便於交通鬼神,所以才被視為天梯。
前文提到,建木是天帝大皞藉以往返於天庭與人間的天梯。大皞就是太皞(太昊),古代東方殷民族的上帝。後世又有人將他與伏羲混到一起,叫作“太皞伏羲氏”。我個人極不贊成將太皞與伏羲合併(原因見太皞章節),本書中會一直將太皞與伏羲分開來聊。我以為,此處借助了建木上天的大皞,可能指的是伏羲(參見雷神之子章節)。如果你要問,古蜀人的天梯建木,怎麼又給中原的伏羲和黃帝來攀爬了呢,而且,人家還特意指出建木就是黃帝所植造的啊,那麼我只能說,大概這就叫神話的混融吧。


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