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哲學宗教
 
 
 
 
性的尊重
 作  者: (英)瑪麗•斯托普斯
 出版單位: 北京時代華文書局
 出版日期: 2020.06
 進貨日期: 2020/6/4
 ISBN: 9787569933536
 開  本: 32 開    
 定  價: 315
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編輯推薦:

1.鳳凰衛視·開卷八分鐘知名主持人梁文道推薦《改變世界的12本書》之一,《衛報》的讀者票選斯托普斯為“千禧年女性”。

2.過去50年裡*有影響力的25本書之一,其排名超越愛因斯坦的《廣義相對論》、弗洛伊德的《夢的解析》、希特勒的《我的奮鬥》。

3.對婚姻的無知,特別是對性的無知,導致很多女性將自己束縛在道德和婚姻制度的形式裡,忽略了內心*真實的靈性需求,遠離了幸福和自由。


《性的尊重》是人類正確自由性價值和女性主義運動的里程碑。第一版2000本迅速售空,一年內加印了6次,13年售出72萬本,至今已經印了18版。但也飽受爭議,很多人感覺恐懼,甚至將作者告上法庭。


內容簡介:

為什麼婚姻中男人與女人不能真正靠近彼此,且對彼此的生活有助益呢?

本書作者瑪麗·斯托普斯研究發現:婚姻中的男女在性問題上的困惑與羞澀,恰恰是性無知導致的。因為無知,才羞於談起,才視談性的人為不正常的人。陷在不幸福的女性,過著一種身體與心靈分離的生活,進而引發了各種生理與心理問題。

在這本書中,作者不僅普及了基本的性和性生活知識,而且還鼓勵女性:達到性愉悅,這種歡樂需要藉助對方才能抵達,溝通則是踏上抵達之路的必備工具。和對方溝通性愉悅才是尊重性、尊重雙方、愛自己。

《性的尊重》雖寫於一百多年前,但是今天讀起來仍然備感親切,堪稱一本性的科普書。帶著這本書踏上幸福之路吧!


作者簡介:

瑪麗·斯托普斯(Marie Stopes,1880-1958)

英國節制生育的提倡者。

1904年獲慕尼黑大學植物學博士學位,隨即任教於曼切斯特大學。22歲獲得倫敦大學學院的科學博士學位,成為英國最年輕的博士生。24歲成為第一個倫敦林奈學會的女性成員,還是英國曼切斯特維多利亞大學植物學系史第第一位女性講師。

有過兩段婚姻,第一段婚姻使得她寫出了《性的尊重》,而第二任丈夫則出資出版了此書,並幫助她成立了英國家計劃生育診所“母親診所”,它使數以百萬計的婦女解除了對性的恐懼,擺脫了影響她們的健康並把她們拖入貧困的無休止的生兒育女。


圖書目錄:

作者自序

?心的欲望

破裂的?愉

女性的“任性”

最根本的活力

相互适?

感受与真相

?系的距离

性活?与?造力

适?的?奏

冒?与?守

知?和自由

注?


章節試讀:

周作人談《性的尊重》

《結婚的愛》[1.編注:《結婚的愛》即《性的尊重:一本關於愛、性和尊重的書》。1924年引進中國,國人將其直譯為《結婚的愛》,但這個譯法推敲下容易引起歧義,是說結婚這個行為帶來的快樂呢,還是其他呢?故編者在編輯過程中,再三考量,又結合副標題A New Contribution to the solution of sex Difficulties,譯為《性的尊重:一本關於愛、性和尊重的書》。](Married Love)是我近來所見最好的書籍之一。著者斯妥布思女士(Marie Stopes)(現譯為瑪麗·斯托普斯)是理學及哲學博士,又是皇家文學會及植物學會員,所著書在植物學方面最多,文學方面有劇本數種,最後是關於兩性問題的書:《結婚的愛》講夫婦間的糾葛,《聰明的父母》講生產限制,《光輝的母性》講育兒。《結婚的愛》出版面一九一八年,我所見到的去年六月新版,已是第一百八十一千里的一本了。

“性的教育”的重要,現在更無須重說了。但是隻明白了性的現象,而不了解性的法則,其結果也只足以免避性的錯誤,至於結婚後的種種糾葛仍無可免。半開化的社會的兩性關係是男子本位的,所以在這樣的社會裡,正如晏殊君曾在《婦女雜誌》(三月號)上所說,女子“被看作沒有性慾的”,這個錯誤當然不言而喻了。文明社會既然是男女平等的,又有了性的知識,理論應該是對了,卻又將女性的性慾看作同男性一樣的,——這能說是合於事理嗎?據《結婚的愛》的著者說,這不但不合,反而是許多不幸的根源。性的牽引本來多在於二者之差異,但這當初牽引的差異後來即為失調的原因。異性的要求不全一致,戀愛的配合往往也為此而生破裂,其餘的更不必說了。《結婚的愛》便是想去解決這個糾葛的一篇論文,他的意見,簡單的說來是主張兩性關係應是女子本位的。

本書的重要的話,都在第四五兩章裡。現在有許多學者都已知道兩性的性慾的差異,男子是平衡的,女性是間歇的。第四章名《根本的衝動》(現譯為《最根本的活動》),便是專研究這個問題的,根據精密的調查,發現了一種定期律,卻與以前學者們所說的全然不同。第五章名《相互的調節》(現譯為《相互適應》),是最切要的一章,寫的非常大膽嚴肅。篇首引聖保羅《與羅馬人書》的一句,“愛是不加害於人的”,可以說是最深切的標語。有些人知道兩性要求的差異,以為不能兩全,只好犧牲了一方面,“而為社會計,還不如把女子犧牲了”。大多數的男子大約贊成這話,但若如此,這絕不是愛了,因為在愛裡只有完成,絕沒有犧牲的。要實現這個結婚的愛,便只有這相互的調節一法,即改正兩性關係,以女性為本位。這雖然在男子是一種束縛,但並非犧牲,或者倒是祝福。我們不喜那宗教的禁慾主義,至於合理的禁慾原是可能,不但因此可以養活純愛,而且又能孕育夢想,成文藝的種子。我想,欲是本能,愛不是本能,卻是藝術,即本於本能而加以調節者。向來的男子多是本能的人;向來的愛只有“騎士的愛”才是愛,一落在家庭裡,便多被欲所害了。凱沙諾伐是十八世紀歐洲的一個有名的蕩子,但藹理斯稱他“以所愛婦女的悅樂為悅樂而不耽於她們的供養”,所以他是知愛的人。這“愛之術”(Arsamatoria)以前幾乎只存在草野間了,《結婚的愛》可以說是家庭的愛之術的提倡傳授者。

《結婚的愛》是一本“給結婚的男女看的書”,所以我不多抄錄他的本文了。《不列顛醫學雜誌》批評地說,“在已結婚或將要結婚的人,只要他們在精神身體上都是正則的,而且不怕去面事實,這是一部極有益的書。”因此我也將他介紹給有上面所說的資格的人們。不過我還有一句廢話,便是要請他們在翻開書面之前,先自檢查自己的心眼乾淨與否。聖保羅說:“凡物本來沒有不潔淨的,唯獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。”藹理斯在《聖芳濟及其他論》中說,“我們現在直視一切,覺得沒有一件事實太卑賤或太神聖不適於研究的。但是直視某種事實卻是有害的,倘若你不能潔淨地看。”以上也就是我的忠告。


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