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哲學宗教
 
 
 
 
移情心理學
 叢書名稱: 榮格精選集
 作  者: (瑞士)C•G••榮格
 出版單位: 譯林
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/5/7
 ISBN: 9787544779845
 開  本: 32 開    
 定  價: 338
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編輯推薦:

譯林社“榮格精選集”簡介

譯林社“榮格精選集”是瑞士心理學家、分析心理學創始人C.G.榮格的精選作品,計劃出版8個品種。其中已出版3個品種《哲學樹》《精靈墨丘利》《伊雍》,其餘5個品種《英雄與母親》《煉金術之夢》《心理學與煉金術》《移情心理學》《東方的智慧》計劃年內出齊。

“榮格精選集”是譯林社榮格作品系列的*批次,後續,我們還將出版“榮格全集”(全18卷)。本次出版的這8本書的內容,也是選自“榮格全集”,是“榮格全集”中*精彩、*啟發性的一部分文本。

我們的“榮格精選集”與市面上其他榮格作品有何區別?



榮格的著作,如果按照榮格去世時間來看,理論上已屬於公版,所以也有很多其他出版社在做。但是,譯林的榮格,可以算作“不是公版的公版書”。因為,我們譯本使用的底本,是由瑞士蘇黎世榮格作品基金會認證的、經過編校的版本;而且,我們是獲得了榮格作品基金會的授權,出版簡體中文版。(我們是要向榮格作品基金會付版稅的。)

我們的版本,有如下的幾個特點:

所用底本是榮格本人認定的版本。榮格在生前,曾親自參與選目、編校、修訂。
所用底本是榮格較為學術、較為理論化、集大成的作品,可以說是系統化地呈現了榮格畢生所學。市面上好賣的《紅書》,其實是榮格的手稿;常見的《回憶·夢·思考》(即《榮格自傳》)也是榮格較為通俗、較為個人化的反思。但是,我們的版本是嚴肅的心理學研究,對人類心靈的解讀層次更深、範圍更廣。
“榮格精選集”的大部分內容(注意!不是全部哦!),是*次被翻譯成中文,*次進入中文世界。比如,即將出版的《煉金術之夢》,是榮格對諾貝爾物理學獎得主沃爾夫岡·泡利的夢的分析,榮格是泡利的心理治療師,而且兩人曾共同提出“共時性”的重要概念。這部經典研究,在心理學上常常被提起,這次將是*次出現中文版。
“榮格精選集”中,部分品種是有插圖的,這些圖片也是向外方購買的原版圖片,非常珍貴,不是隨意的影印版。



叢書背後的團隊有何優勢?

“榮格精選集”的主編是申荷永教授,他是澳門城市大學、復旦大學、華南師範大學心理學教授。他也是中國首位國際分析心理學會(IAAP)心理分析師。

叢書的多位譯者,基本上也都是心理學博士,既有學院派的大學教授,也有長期從事心理分析治療實踐的諮詢師。

值得一提的是,申荷永教授力邀了國際上分析心理學領域的幾位大佬作本套叢書的顧問。其中一人,Murray Stein,*近可能比較出名,他的Map of the Soul - Persona: Our Many Faces,被防彈少年團用作了新專輯的標題。



“榮格精選集”的封面有何意義?

關於封面繪圖,解釋也許並不是*好的方法,甚至,解釋也是不可能的。正如榮格所提倡的那種認知方法,積極想像(active imagination),每個人看到這些繪圖的時候,無意識(既有個體無意識,也有集體無意識)中的內容會浮現到意識中,被意識到,因此,其實每個人觀看時的感知是不同的,這正是個體的心靈的奇妙之處。我這裡盡可能列舉出繪製封面時提供給畫師的意象,供大家參考:

《哲學樹》——長在地上的樹,星辰

樹的形象,在榮格接待的精神症患者的圖畫中,在他收集的煉金術文獻中,都經常出現。榮格認為,樹象徵著自性的成長過程。樹長在地上,在圖案上構成一個十字,是兩組對立的統一。在樹的身上,既可以看到生機,也可以看到死亡,既可以看到向上的超越的力量,也可以看到向下的被縛於土地的力量。圖中還繪有星星,是因為煉金術中,星辰、植物具有對應的象徵意義,都是一體的。

《精靈墨丘利》——銜尾的三頭龍,頭頂分別是日、月、日月合一,星辰

墨丘利在煉金術中的形象,就是一條惡龍。它咬著自己的尾巴,自己殺死自己,自己吞噬自己,自己創造自己,是一個循環。它是三位一體,頭頂分別是日神、月神,以及日月在金牛宮中融合為一(書裡就是這麼寫的……)。

榮格認為,墨丘利具有二重性,是一個對立統一體。它既是物質的也是精神的;是起救贖作用的引靈。它一方面代表自我,一方面代表自性化過程,也代表集體無意識。



《伊雍》——海洋中的雙魚,中間是十字架(請弱化十字架的概念),即捉住魚的魚鉤

同樣,榮格認為,雙魚也是自性的象徵,是浩瀚的無意識海洋中漂浮的自性,是一體兩面的。魚鉤則是將無意識內容捕獲的工具,是心靈的中心。



榮格為何重要?



關於榮格在心理學上的地位:

榮格與佛洛德齊名,是現代心理學的奠基人。沒有他們,就沒有現代心理學,心理學也不可能從形而上學分裂出來,成為獨立的學科。榮格也曾任國際精神分析協會主席。
榮格雖然是佛洛德的學生,但是後來與佛洛德決裂,比他更進一步,探索人類心靈的更深一層。簡單地說,佛洛德認為,在意識之下,有無意識,無意識是個體的,源於幼時的經歷;榮格認為,在意識之下,不僅有個體無意識,還有集體無意識,集體無意識是超人的。
榮格的很多重要概念,如“陰影”、“集體無意識”、“情結”等,已經進入大眾的語言中。
榮格的心理學理論影響了很多著名人物,如泡利、黑塞、愛因斯坦等。
榮格的整體思想影響了後來的“新世紀運動”,20世紀的靈性思潮很多都有榮格的影子。
榮格發明的詞語聯想實驗、沙盤遊戲,至今都是心理分析、心理治療的重要手段。



以下再補充一些個人看法,不一定對,因我也不是心理學專業,並不真正懂心理學,也不確定我對榮格的解讀是否正確,只是編書過程中的一些想法,供大家參考:

榮格的分析心理學確實可以幫助現代人緩解心靈的焦慮,梳理心靈的混沌。榮格的一個核心觀點是,將無意識內容帶到意識中,將無意識意識化,具有心靈的補償作用。而“榮格精選集”中對心靈原型意象的解釋,可以幫助我們分析自己,理解自己,尤其是理解自己的意識過程。
榮格所提出的心理的終極目標,是自性化(individuation),即自己要成為自己,將意識(自我)、個體無意識、集體無意識的內容整合起來,形成一個可以好好運轉的整體。我想,這也是現代人時時刻刻面臨的問題,與關於身份的焦慮息息相關。人們時常想要抗拒自己的陰暗面,但那其實就是自己拒絕自己,這種割裂自然帶來痛苦。榮格的建議,對現代人的心理髮展,有一定啟發性。
榮格在百年前曾批判,西方丟失了心靈,尤其是自文藝復興時科學和哲學的分裂開始,西方太過追求外在的、物質的進步,而遺忘了向內的探索。當時,榮格的選擇是,向東方智慧求教,從佛教、道教等內在修行的哲學思想中汲取營養。但是,現在情況仿佛反了過來。中國也在追求物質的路上飛速前進。此時此刻,重讀榮格的作品,對中國讀者來說,可能尤其有意義。


內容簡介:

榮格在本書中,藉助16世紀著名煉金術文獻《哲學玫瑰園》中的插圖,詳盡地闡述了“移情”這一重要的心理學現象。正是關於“移情”的研究,讓榮格與弗洛伊德相遇相知,但也造成了兩人之間後來的重要分歧。對“移情”的研究,可以說是榮格分析心理學必不可少的關鍵一環。
本套叢書不僅請了專業的榮格學者進行翻譯,讓譯文精準易懂;同時還有國際分析心理學會(IAAP)心理分析師申荷永教授專門寫作的導讀,以幫助讀者更好地理解榮格分析心理學中的這一核心難題。

在心理治療案例中,弗洛伊德所說的移情過程是一個繞不開的難題,幾乎所有需要長期治療的個案都圍繞移情現象運轉,而治療的成敗看起來也與移情過程緊密相聯。同時,移情現象不僅是心理治療領域的問題,它同樣也發生在人際關係之中,而且尤其是戀愛關係之中。其過程與煉金術的內在過程極為相似,都包含著相遇、投射、融合、誕生等關鍵因素。
在榮格的分析心理學體系中,移情是自性化過程中的核心內容。然而,移情也如斯芬克斯的面紗一樣,憑藉其象徵的力量超越了個體人格,延伸至社會與文化情境中。而這其中的奧秘,還依然等待著現代人的理解與回應。


作者簡介:

C.G.榮格(1875—1961),瑞士精神病學家、精神分析學家,分析心理學的創始人,曾任國際精神分析協會主席。他所提出的自性化、共時性、原型、集體無意識、情結、外傾與內傾等概念,至今仍對心理學研究有著深刻的影響。


圖書目錄:

前言
導論
基於《哲學玫瑰園》圖譜對移情現象的論述
(一) 墨丘利噴泉
(二) 國王與王后
(三) 赤裸真理
(四) 浸洗沐浴
(五) 化合
(六) 死亡
(七) 靈魂飛升
(八) 淨化
(九) 靈魂回歸
(十) 新生
後記
譯名對照表


章節試讀:

移情與哲學玫瑰園

“移情”是最富有情感色彩的深度心理學主題。正是由於移情,比如布洛伊爾與安娜·O. 的個案,成就了弗洛伊德的精神分析。也正是由於移情,促使榮格與弗洛伊德一見如故,同時,也造成其後來的分裂與離散。於是,榮格深有感觸地表達:移情猶如靈丹妙藥,但有時也真的有毒。
1907 年,榮格與弗洛伊德在維也納第一次會面,相見恨晚,促膝暢談十三個小時,可謂佳話傳奇。其間,兩人停頓片刻,弗洛伊德打破沉默,問榮格:“你如何看待移情?”榮格不假思索,由衷回應道:“對精神分析而言,從始至終,移情無處不在。”弗洛伊德大為感嘆,對榮格說:“那你已抓住了精神分析的核心。”
《移情心理學》是《榮格全集》第16卷《心理治療的實踐》第二部分的主要內容,以“移情”的原型意象及其分析為主題。在第一部分中,榮格則是從“心理治療的一般問題”開始,選擇編輯了他曾經發表的有關論文,如“實踐心理治療的原則”(1935)、“什麼是心理治療”(1935)、“現代心理治療的某些方面”(1929)、“心理治療的目標”(1929)、“現代心理治療的難題”(1929)、“心理治療與人生哲學”(1942)、“醫學與心理治療”(1945)、“今日心理治療”(1941)、“心理治療的基本問題”(1951)等。而在第二部分,榮格以“心理治療的特殊問題”開始,繼而探討了“宣泄的治療性價值”(1921)、“夢分析的實踐運用”(1931)等,接著轉入《移情心理學》,在其1946年所發表論文基礎上整理和完善的書稿。
榮格在前言中表明,有關移情的心理學,他本來同意弗洛伊德的觀點。在他看來,弗洛伊德是第一個識別並闡釋臨床心理學中移情現象的人,並且創造了“移情性神經症”概念,試圖通過移情現象及其意義,來獲得對病人原有神經症的轉移。然而,榮格也在弗洛伊德的移情理論中發現了不足,比如,對於病人移情的期待甚至是要求。榮格的觀點,如在《移情心理學》中所表達的:“(移情)是不可以被要求的,就像信仰一樣,僅有在其自發時才是有價值的。”榮格接著陳述:“強加的信仰不過是靈魂的枷鎖而已。任何認為他必須‘要求’移情的人有所不知,移情僅僅是治療性因素之一。而移情和‘投射’是非常類似的—投射,就是一種不可能應要求而產生的現象。”
於是,榮格另闢蹊徑,如其分析心理學一貫風格,在集體無意識和原型的理論框架下,藉助於“擴充技術”和“積極想象”方法,以及“煉金術”的原型意象,展開對臨床心理學中“移情”現象的深入分析與解讀。榮格十分明確地說:“為了闡明移情,我會轉向煉金術象徵符號這種看起來非常遙遠的東西,讀者們對此可能覺得奇怪。但是任何已讀過我的書《心理學與煉金術》的人都會知道,在煉金術和那些現象間存在著緊密聯繫,出於實踐的原因,那些現象必須從無意識心理的角度考慮。”於是,榮格為其《移情心理學》加了一個副標題:“配用一套煉金術圖譜以解釋”。
那麼,這套“煉金術圖譜”,便是煉金術歷史上著名的《哲學玫瑰園》(Rosarium philosophorum),西方流傳已久的煉金術手稿,以十幅配圖來呈現煉金術中的心靈轉化。首先是“墨丘利噴泉”(The Mercurial Fountain),然後是“赤裸真理”(The Naked Truth)和“浸洗沐浴”(Immersion in the Bath),接著依次為“化合”(The Conjunction)、“死亡”(Death)、“靈魂■升”(The Ascent of the Soul)、“淨化”(Purification)、“靈魂回歸”(The Return of the Soul)以及“新生”(The New Birth)。在這別具一格的《移情心理學》中,榮格發揮其分析心理學的優勢,充分利用集體無意識和原型,以及擴充技術和積極想象,對《哲學玫瑰園》之心理學意義進行闡釋。
在榮格看來,這些圖直達煉金術象徵的核心,因為它們均描繪了煉金術“創作”(opus)的神秘基礎,以及獲得“哲人石”的奧秘。煉金術士們把“自然”當作煉金術獨一無二的基礎,其創作與哲人石都屬於“聖靈之物”,足以給深度心理學所探索的無意識充分的啟示,比如移情中的精合與轉化,意識自我與自性的關係,以及分析心理學之自性化的過程。在這部《移情心理學》中,榮格用夏娃(Hawwah)所代表的本能與生物屬性、海倫(Helen of Troy)所代表的性愛慾望、瑪利亞(the Virgin Mary)所代表的宗教神性和索非亞(Sophia)所代表的永恆智慧,作為對“阿尼瑪”發展階段與趨向的描述。由此,榮格論述意識自我與無意識人格化之阿尼瑪的整合,猶如煉金術《哲學玫瑰園》中的圖畫寓意,對立雙方的化合,精合後的整體性,“自性”或“哲人之子”的涌現。有意思的是,榮格認為,“自性”或“哲人之子”,也如道家的“真人”。道家的內丹,幫助榮格加深對煉金術之象徵意義的理解,如其在《金花的秘密》評論中所闡釋的,那也正是其分析心理學的關鍵與轉折點。
榮格對《移情心理學》進行最後總結時說:“對移情現象進行任何描述都是一樁非常困難和微妙的任務,而我不知道該如何著手,只有求助於煉金術工作的象徵。”在榮格看來,煉金術可以幫助他認識與理解無意識內容投射的過程,以及其中所包含的原型意象及其意義。榮格也再三申明:“出於實踐的原因,那些現象(有關煉金術的意象)必須從無意識心理的角度來考慮。”
移情不僅是精神分析與心理治療中的關鍵,而且,在分析心理學的體系中,移情也屬於自性化過程中的核心內容,正如榮格借用《哲學玫瑰園》的表達與闡釋。然而,“移情”也如斯芬克斯的面紗,憑藉其無意識內容與象徵的力量,也會超越個體人格,延伸至社會與文化……其中的奧秘,亦然等待現代人的理解與回應。

申荷永
2018年7 月於洗心島


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