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哲學宗教
 
 
 
 
濁眼觀影:浮華時代的眾生心理相(全2冊)
 作  者: 李孟潮
 出版單位: 台海
 出版日期: 2019.08
 進貨日期: 2020/4/21
 ISBN: 9787516823347
 開  本: 32 開    
 定  價: 593
 售  價: 316
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編輯推薦:

每一個皮囊,都熠熠發光;每一個靈魂,都遍體鱗傷!
潮叔式黑色幽默寫盡浮華時代的眾生心理相!
在潮叔死忠粉千呼萬喚翹首企盼心急如焚險些放棄等待前 驚險上市!!!

編輯推薦1:《濁眼觀影》,披露時代洪流下的大眾生活影像和內心掙扎。
70、80、90、00……時代變遷下,萬眾不安。李孟潮借30萬字,詳述每個人內心的焦慮與衝突,指出迷茫的大多數常用的代償、救贖、和解之路。李孟潮結合多年的精神分析沉澱,給普羅大眾開具心靈良方。

編輯推薦2:《濁眼觀影》,潮式幽默,嬉笑怒罵、一針見血,侃盡形色皮囊下的萬般心理相。
關於壓抑、興奮、恐懼、自戀、迷失、仇恨等大眾心理,關於煙癮、購物狂、父愛缺失、剩女現象、母乳、童年忽視、追星、生存焦慮等從眾行為,李孟潮用嬉笑怒罵的強調犀利披露人心深處隱藏zui深zui鮮活的真實面

編輯推薦3:《濁眼觀影》,融心理分析、電影解讀、哲學思辨、文化批判、現實沉思於一體。
李孟潮,“zui有文學底蘊的心理學人”,從心理學、哲學、文學、社會學角度,用行文流水般的文字深入剖析直達別人觸不到的高度。講別人沒講到的問題!說別人不敢說的事實!

編輯推薦4:《濁眼觀影》,寫給浮華時代焦躁卻渴望沉穩、焦慮迷茫卻自覺成長的每個人。
我們都是從眾的大多數;拖著精心粉飾的皮囊;迎合著外在世界徜徉的模樣;曾經不烏合不從眾的靈魂;如今也被折騰地累累創傷
這本書,幫每一個焦躁不安的靈魂,來一次徹底痛快的清醒!


內容簡介:

《濁眼觀影》是精神科主治醫師李孟潮的著作,融電影解讀、心理分析、哲學思辨、社會和文化批判相於一爐,用一針見血、嬉笑怒罵的文筆,寫盡了浮華社會的眾生相和內心掙扎。



電影是大眾的狂歡,也是適合大眾的心理治療形式。在本書中,李孟潮通過50多部經典電影,立體描摹了在時代洪流和社會變遷中的大眾影像,全息再現了他們的壓抑、興奮、恐懼、自戀、衝突、代償、迷失、救贖、仇恨和和解等心理,探索了他們的個人意識與集體無意識互相纏繞等心理作用的深層心理機制,並基於精神科主治醫師的經驗,給出了建設性或可能性的藥方。



閱讀《濁眼觀影》,大呼過癮之餘掩卷沉思,你會發現,李孟潮信手拈來的幾句話,就是一個堪稱經典的心理段子;他所談及的每部電影,都是一個典型且複雜的心理個案——既是生命的個案,也是時代的個案。


作者簡介:

李孟潮

精神科主治醫師,在精神分析自我心理學、客體關係等領域有獨特造詣。

中美精神分析聯盟(CAPA)會員、國際分析心理學協會(IAAP)中國組織上海小組成員、華人心理分析聯盟會員、中華醫學會會員、中國心理學會會員。

著述豐富,出版《一生一次的初戀》等,發表專業論文80多篇。


圖書目錄:

?眼?影(上)

在反思中更加理解屠?和一??情

尤利西斯和父?的?成  

向?三丰??  

??世界?有“我”  

?片——?知分析版  

魔力化  

体制化  

衣服与母?

人不如?  

男人成功?  

男性的??和复?  

成功自??情  

?弱的父?看望?河白色的身?  

?形之金??  

?大母性的气息  

成功的失?

生命唱?于湮?于?桃和?杏之?    

?式?同欲望   

?得更高于?欲母体  

?情?要了你的命    

孔子???  

??系是一切的根源及?系一切的根源之异同  

?法管理的?怒  

就像用??擦屁股   

按揭的婚姻?法在吃喝中承受分离之焦?和自?—毗?之焦?  

?知就是快?  

?影院是普通工人的精神分析室——或曰:?像与?   

作?自身前体的?父  

一字?之曰心  

在暴力和死亡??中怀孕的麻?   

??代化?程化了父?的?物  





?眼?影(下)

?到?力???  

?心修??的??是一?构筑人????塔般的冒?  

?天伴??  

母?的欲望必??足  

欠你的以迅雷不及掩耳之???你  

乳汁的身份

凡?末世?,?花逐水流  

他人中心主?者  

《小王子》和永琱皉~情?  

治??之?  

重男?女与?物?  

完美消沉于完美中  

演?焦?、挑剔性他人及自?脆弱性   

一拍?散,可以?

一?幽?同?近  

?意?感先于末日而到?  

最初的自己在?代?云的何?    

安之若命于母性?失之?代   

金庸与?性化  

如?失?法?移—?化—接受, ?分离便如拒?、???人崩?    

精神分裂、?格、大?之?  

限制故?展,凝位而昭明—《?展与罪?》??  

大?、八卦与?人之道—《心理咨??的部落??》??  

?尼科特能否于母性???火中熔?出哲?—科?—??—神?之四大合金—《成熟?程与促?性?境》??

?知自性化与?宗《牧牛?》—《?情?遇?心智》??



后?:?眼?影影也? 2018   

?考?目


章節試讀:

當現代化進程化了父親的禮物

男人婚外性,被老婆抓住,辯之—

“沒辦法,因為我是男人,男人都是這樣的。”

女人最有力的辯駁理由是,我聽到過的—

“可是,你還是一個父親!”

啞口無言。



在《捫心問診》中,那個心理醫生的太太,面對老公的愛慾失控,有個更加絕妙的、有心理學頭腦的回應—難道你就像洞穴人一樣,聽憑下半身的指揮嗎?

這是對男性同胞們進一步進化、拋棄力比多對人的控制、認同文明社會的一夫一妻制尤其是認同“父親”這個身份的角色和功能的呼喚。



這裡我們需要澄清一下“雄性”“男人”和“父親”三個詞的用法。

“沒辦法,因為我是男人,男人都是這樣的。”—這句話就存在詞義誤用,準確的、科學的說法應是—“據研究,大部分雄性哺乳動物都會在發情期尋找盡可能多的異性交配,人類是唯一四季發情的哺乳動物,鄙人身為人類的一員,自然也會遵循這大自然的規律處處留精了。”

這就是“雄性”。

雄性不是一個身份認同,它是一種生理存在、一種解剖學分類。

雄性本能之一就是在發情期抓住一切機會,讓自己的DNA遺傳下去。

一般來說,我們不會譴責一隻武夷山的猴王在發情期到處尋找母猴交配,因為我們可以理解它、共情它、同情它及它的猴性。



那什麼是“男人”呢?

“男人”已經是社會化的產物,是一種身份認同。

“男人”的本質是不存在的,是空,就像“女人”的本質一樣。

“男人”這個符號具有的意義,必須是在和“女人”相比較、有差異中產生的。

屬於“男人”的特質,必然是和屬於“女人”的特質存在差異的。

當我們描述一個人是“真正的男人”“男人中的男人”時,必然也暗含著有些人是“娘娘腔”“女裡女氣”“不像個男人”。

可見,“雄性的”不等於“男性的”。一個生下來是雄性的人,必須經過努力,讓自己符合社會對“男人”的定義,最後才能成為一個“男人”。



“雄性”的特徵是最穩定的,“男人”次之,而“父親”的穩定性最差。

1000年前對“男人”的定義在今天仍然被沿用,如勇敢、堅強等,但是“父親”的定義可能是“五十年河東,五十年河西”。

比如說,“嚴父”曾經是很長時期理想父親的標準,而毆打孩子是嚴父的特徵之一。但是今天,這樣一個父親會被定義為“虐待兒童”。



魯迅當年曾經思考過,我們如何做父親?這和他總是關心救國救民的傳統形象似乎有些不一致。

但是,所謂“國”和“民”最早就是建立在一個個“父親”角色認同上的。

有人研究,美國的興起也和新教背景下的父權制有關。

心理分析家魯格·肇嘉(Luigi Zoja)研究“父親”與文化、歷史、心理的關係很長時間後,斬釘截鐵地說:“沒有一個堅強的父親支持的中產階級,迄今沒有哪個國家或民族能夠完全走進現代社會。”

以此,他說明了何以同在風水好的美洲,美國和拉丁美洲有著天壤之別,原因就是美國有支持“父親”的文化體制。

那些“能輕易融入美國社會並能出人頭地的拉丁美洲人都是那些有堅強的父親形象和堅實的家庭結構的人”。

從這個觀點來看,中國在人類歷史的大部分時期都是這個世界上最富裕的國家,這大概是因為在“大一統”的政治體制及儒道互補的意識形態下,“父親”得到了強有力的支持。

換句話,從大的方面來看,中華民族要騰飛,要屹立在世界民族之林,要全面實現四個現代化,那就需要成千上萬個“堅強的父親”;從小的方面來說,如果你期望移民到美國這一類國家並且想混出個人樣來,你最好有一個堅強堅實的父親系統支撐支持你。



很多人認為,美國又一次開始衰落了,可是美國衰而不落、落而又升在當代歷史上已經成了一個規律。

個中原因也和“父親”是否得到支持有關。

近代美國經歷了兩次重大的“父親”缺席,一次是工業革命,另一次是第二次世界大戰。

坊間傳說,以前的美國就是歐洲的工廠。

美國的男人們要拋開家庭到工廠的廠房裡面工作,結果導致大批美國留守兒童的出現。

這是第一波“父親的缺席”。

第二波“缺席的父親”是“二戰”造成的。



父親缺席的直接後果就是家庭解體,美國的離婚率一直節節升高,到20世紀90年代達到了高峰。

家庭解體帶來了一大堆社會動亂問題,大家最熟悉的當然是吸毒和暴力了。

其背後的根源就在於一代代的男孩子們無法認同他們的父親,這些“無父之子”長大後,對文化產生兩方面的重要影響:

一、他們創造了、支撐了、強化了消費主義文化,並且把這種文化傳遞給下一代有父之子或無父之子;

二、“父親”在婚姻市場上嚴重斷供,美國“剩女時代”歷史悠久。

如果這種情況繼續發展下去,美國國民精神狀態遲早會展現出中國人在鴉片戰爭中的那個樣子,他們離“北美病夫”這頂帽子也就不遠了。

到了20世紀90年代中期,美國政府和許多民間團體一起致力轉變這個父親危機,做了很多事情。然後,眼看要落下去的美國又升了上來。



而這已經不是美國社會第一次輓救父親危機了。在美國資本主義發展早期,曾經有一陣子,婦女和兒童是可以工作的。媽媽和孩子賺的錢比父親多很多,這更加劇了父親缺席的危機。

結果是一系列法律和道德手段保證了父親認同的傳遞,然後美國就開始了衰而不落、落而又升的循環。



美國最近一輪支持父親的大手筆是2006年,美國政府出台法律:每年要用1.5億美元專門支持“健康婚姻和負責的父親”。其中5000萬美元是專門用來加強宣傳的。

所以近年來,我們就可以看到從探索頻道到好萊塢,“好爸爸”的形象正在進行新一輪的發展建構、破舊立新。

而這種“美國文化”幾乎是沒有人可以抵抗的,因為它抓到了社會建構的命門—“夫妻關係”和“父子關係”,就像中國曾經的儒家文化一樣。

儒家文化如今難以傳揚,其中一個原因就是太過學術化了,它變成了一種學術權力,脫離了它本來的權力鏈條源泉—父權—君權—神權。

從這一點來說,於丹也許比批判於丹不夠學術的人更接近儒家的本意,她把儒家道德話語權的觸角直接深入家庭關係中,而不是學術考據。



無論中國還是美國,“父親”都是一個構建、一種技巧、一種藝術、一種修行。

一個儒者,其修行道次第是:修身—齊家—治國—平天下。

通俗地說,如果你是一個儒者,在保證身心健康的基礎上,要做的第一件事情就是保證家庭穩定,也就是,做一個好父親。



父親是一種程序,也是符號認同系統最早的程序。這個程序從發明出來的那天起就有不少bug(漏洞)。這些bug在心理動力學中被稱為“父親的悖論”。

一般來說“父親”這個身份認同包括了五個成分:供養、護佑、規訓、傳道、勝利。

也就是說,如果你想要做一個“父親”,你最好做到:

第一,能賺很多錢同時能有很多時間陪太太和孩子——供養功能;

第二,能保護太太和孩子免受天災人禍的侵擾——護佑功能;

第三,能夠設定家庭規則,維持家庭結構——規訓功能;

第四,傳遞給孩子生命的意義和價值——傳道功能;

第五,你一定要比其他男人強大有力,至少要比媽媽強大有力,也就是說,你要是個男人,你要很man——勝利功能。

其中養育和保護其實是母親的天職,所以,父親的功能至少有75%是作為輔助性媽媽存在的。

這就是為什麼有些學者懷疑,父權制實際上是女人們發明的,因為它賦予了女人隱形的權力。

女人的確把看起來風光的“父權”給了男人,同時她們也獲得了“隱形的權力”,即不賺錢的權力、撒嬌的權力、譴責男人們不負責任的權力。

當然,這種一邊倒的觀點並不符合歷史辯證法,“父權制”至少也是男人們提議、女人們投票通過的。單獨的男人或者女人沒有辦法發明一種文明制度,並且幾千年來一直傳承著。

這五大功能在人類歷史上,會根據具體情況進行增加和削減。



美國衛生部組織專家編寫了一本手冊,叫作《父親在兒童健康發展過程中的重要性》(The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children),這本手冊提供給各種針對促進父親功能的專業人員,如心理治療師、社會工作者、學校老師、工作坊講師等,其開宗明義,明確定義了有效的父親功能的七個方面:

第一,和孩子的母親培育積極的關係;

第二,花時間陪孩子;

第三,養育孩子;

第四,恰當地規訓孩子;

第五,引導孩子走向(家庭)以外的世界;

第六,保護和供養孩子;

第七,成為孩子的模範。

這七點包括了供養功能、護佑功能、規訓功能,但是傳道功能被弱化了,而勝利功能基本上被刪除了。和歷史上的父親功能比較起來,供養、護佑功能也不再緊緊圍繞著父子關係展開,而是強調夫妻關係。

但是,意識形態上弱化的傳道和勝利功能,可能恰恰是在無意識領域起推動作用的。

先看傳道功能,“傳遞給孩子生命的意義和價值”。



在傳統意義上,父親不應該僅僅給孩子們一堆錢。相反,僅僅給錢的父親是沒有給夠孩子們需要的東西的。

比爾·蓋茨如果給他的孩子們一人100億美元,他做父親的功能最多是50分。但是,如果他給孩子們一人100萬美元,把幾百億美元資產捐了,通過這個行為傳遞給孩子們這樣的價值觀—“生命的意義在於盡情發揮你的才能,然後盡力回饋社會”,那他父親的功能就可能有75分。

而在一個多元價值的社會,父親很難傳遞一套價值觀給孩子們,況且,很多父親自己的父親在“傳道”這一塊也是缺席的。

所以,即便一個父親在其他功能上從未缺席,在“傳道”這個功能上也很容易缺席。

淨空法師在《和諧拯救危機》中提倡,以“師道”為突破口,把中國社會全面建設為傳說中周朝那樣的理想社會。這就是對父親功能不足的一種反映。

但是傳道功能,也可以由母親完成。《阿甘正傳》(Forrest Gump)就傳遞了這樣的含義—阿甘的父親是個“缺席的父親”。智力低下加上單親家庭,阿甘看起來必然要出很多問題。

但是實際上,他幾乎完美地完成了男人和父親的所有功能,關鍵就在於他的母親一直到臨死都不忘對他傳播基督耶穌的“道”—

“你要憑著神所給予的做到最好!”

傳道功能和供養、護佑、規訓功能是一致的。

而勝利功能被徹底刪除,是因為它的存在構成了“父親悖論”中最主要的衝突。



在傳統社會中,供養、護佑、規訓功能是由父親和母親一起完成的,傳道功能是父親和族長、祭司、老師、師父、上師等人物一起完成的。

但是勝利功能必須由父親一個人完成,這個功能的原型來自“武士”。

別忘了,男人們首先是獵人、武士,然後才有了父親這種制度。

不過,如果一個現代父親仍像古代武士一樣追求勝利的話,那麼他就可能很少有時間、有精力來供養、護佑、規訓、教導他的孩子,而且在此過程中無法做到和他的妻子越來越相愛。

但是孩子和孩子的母親,以及這個男人周圍的男人,總是期望他成為一個勝利者。

現在很多人說的“好爸爸”,準確地說,是貌似“好媽媽”的男人。

“好爸爸”和“堅強的、勝利的父親”這兩個形象是衝突的。

在《陽光燦爛的日子》裡,父親也是缺席的,但是那個父親是個勝利的軍人,僅僅這一點,他就贏得了孩子的尊敬和認同。

就像《教父》中的老教父,雖然他是一個黑社會老大,可是他勝利了,當他面臨失去“勝利者”這個位置的時候,他的兒子邁克爾馬上就會從一個愛國軍人變成一個青年殺手,維護父親的產業、父親的位置。

孩子,尤其是兒子,總是期望“我的爸爸比你的爸爸厲害”。這是他兒童般自豪感的一個根基。

尤其是,孩子們期望自己的父親能夠勝過母親。

比如說電影《駕駛課》(Driving Lessons)中的那個少年,得知父母離婚,讓他最憤怒的事情是,“爸爸,你作為一個男人,怎麼能夠讓她甩了你,而不是你甩了她”。

勝利功能對孩子們如此重要,以致他們並不在乎自己的父親是否是通過違法犯罪獲得的勝利。

從某種角度而言,這是黑社會老大層出不窮的一個家庭無意識根源。

他們雖然為法律體系不容,但是他們在自己的孩子或者妻子眼中,是家族的英雄,這曾經的勝利者雖然進了監獄卻給家族留下了無窮的財富,從這個角度來說,他就是這個家族悲愴的普羅米修斯。



由於勝利功能直接源於男人的價值感,所以大部分男人寧願犧牲供養、護佑、規訓、傳道這四個方面,也不願意放棄“勝利者”這個男性表象。

他們想出來解決這個“父親悖論”的方式就是—給錢!

你需要養育嗎?我可以給你請保姆,你要六個還是八個?

需要保護嗎?我可以雇六個保鏢買三隻藏獒。

……

而現代社會恰恰可以為這種需求提供滿足。

我在內環高架橋上看到一個武術學校的招生廣告語就是:“你安心賺錢,孩子,我們來管!”



從某種角度來說,“缺席的父親”也許恰恰是父親功能進化中人類的無意識合謀。

從美國這百年來的歷史來看,“缺席的父親”集中於富有階層和貧民階層。

富有階層父親缺席,是因為父親去打拼,努力成為一個“勝利者”了。


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