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哲學宗教
 
 
 
 
模仿律
 作  者: (法)加布里埃爾•塔爾德
 出版單位: 中信
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/4/9
 ISBN: 9787521710700
 開  本: 16 開    
 定  價: 660
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編輯推薦:

就像鴨寶寶的印隨行為,嬰兒的面部模仿,成人的榜樣效應;微信的點贊轉發,品牌的口碑營銷,新聞事件的爆炸式傳播,科技的迭代和創新;模仿無處不在。


本書作者塔爾德提出,模仿是人類行為和社會的根源。社會的相似性都來源於模仿。同事他提出了三層模仿律:

1.下降律:社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向。

2.幾何級數律:在沒有幹擾的情況下,模仿一旦開始,便以幾何級數增長,迅速蔓延。

3.先外後內律:個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇,總是優先於對外域文化及其行為方式的模仿與選擇。


這是一個營銷的壞時代,注意力從未如此緊俏,用戶從未如此挑剔;這也是一個營銷的好時代,這個時代的用戶比以往任何時候更具有合作性、人文精神和幽默感,他們身上藏有幫助品牌主實現自傳播的鑰匙,唯有跟緊他們的心理趨勢,才能從疲憊的跟風者變為新穎玩法的創造者。


內容簡介:

模因論先驅,社會學創始人之一,法國傳播學鼻祖塔爾德(G.Tarde)*早對模仿進行研究,1890年出版了《模仿律》一書。模因是一些模仿現象,是一種與基因相似的現象,基因是通過遺傳而繁衍的,但模因卻通過模仿而傳播,是文化的基本單位。

本書認為模仿是“基本的社會現象”,並提出了三個模仿律,解釋了社群的形成原因,人類行為的進化,信息的傳播特徵:

1 下降律:社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向

2 幾何級數率: 在沒有幹擾的情況下,模仿一旦開始,便以幾何級數增長,迅速蔓延。

3 先外後內律: 個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇,總是優先於外域文化及其行為方式。

這是一本社會學書籍,也是一本哲學書籍,模仿一直存在,而文明的進步令人的模仿行為更加個性化,更加理性化。

社會中相似性的社會根源,是各種形式的模仿的直接地或間接結果——這些模仿有風俗模仿或時尚模仿、同感模仿或服從模仿、感知模仿或教育模仿、無意識的模仿或有意識的模仿,如此等等。

塔爾德所提出的社會學的首要任務就是確認影響物體能否成功繁衍的變量,從而解釋為什麼有些模仿能脫穎而出。要弄清楚,在同樣構想的100中語詞、神話思想、工業流程等革新之中,為什麼一成的革新能得到傳播,九成的卻被忘記。塔爾德提出的範式還奠定了市場營銷的研究範式。


作者簡介:

塔爾德(G.Tarde)。模因論先驅,社會學創始人之一,法國著名社會學家、心理學家法國社會心理學家。塔爾德對法國的社會學乃至於全球社會學有著深遠的影響,一方面他是繼孔德之後的社會學大師,與迪爾凱姆起名,繼承笛卡爾主義,是著作等身的社會學大師;另一方面,社會學、傳播學的研究主要濫觴自美國,在歐洲盛名的批判學派起源於德國,各大傳播學大師也與法國無緣,而加布裡埃爾?塔爾德關於社會理論的論述卻相當令人嘆服。


圖書目錄:

中譯者第二版序……IX

中譯者第一版序……XIII

英文版序……XXVII

塔爾德第二版序……XXXIII

塔爾德第一版序……XLV

第一章

普遍的重複性

普遍重複的三種形式:波動、生成和模仿……002

即使在最波動的社會裡,大家也公認有大量的規律性。

物理振動、生物遺傳和社會模仿……016

為何萬物都可以用數字和量度來表現。

重複蘊含了幾何級數增長的趨勢……020

每一個社會事物都要在自己的社會環境中擴張;這個環境往往會自我擴張。

衝突干擾與複合干擾……027

模仿之間會產生干擾,可能出現兩種結果:或者是它們的動力增加,或者是它們的動力被中和掉。

模仿在發明者和模仿者之間架設起了孕育的關係……040

模仿的產物總是一種全新的發展,產品身上看不出第一位工匠摸索的痕跡。

第二章

文明的誕生

社會裡都存在範本的傳播……048

滿足有機體的欲求是一切社會進化的目的。一切發明和發現的構造成分都是初始的模仿……形成了發明譜系樹。

模仿產生文明的均衡趨勢,而非共同極端……062

文明的進程表現為逐漸拉平、走向均衡的過程,實現均衡的地域越來越寬廣。

第三章

什麼是社會?

擁有社會圈子是人性使然……074

女人與男人、鄉下人和城裡人的趨同是社會化必須的條件。範本產生的影響叫放射型模仿,它受到的影響叫彌散型模仿。

任何事物都是一方戰勝另一方的結果……084

兩種想法不兼容時,一種想法暗中要否定或肯定另一種想法。換句話說,為什麼發明會加之於其他發明,有些發明會取代另一些發明,就可以理解了。

創造力和革新的土壤……087

每一個成功的衝突或矛盾爆發的背後,都存在著數以千百萬計的被壓抑的衝突,但這些被壓抑的東西是未來革新的溫床。

如何面對自我內心的衝突……093

要在社會裡感覺到輕鬆自如,就要學會它的禮儀時尚、使用它的方言、模仿它的姿勢,難以磨平稜角的人、不善於社交的人,一輩子都會感到膽怯。

第四章

有趣的統計學

我們如何走到今天……111

人越來越多地只模仿和採用對他似乎有用的、真實的東西。我們的行為之所以這樣或那樣,那是因為它們最適合滿足和推動我們的慾念。

模仿是客觀的、廣泛的……118

即使在最遠古的史前時代,燧石、繪畫、骨器在全球各地幾乎是完全一樣的……當代畫家、雕塑家和作家的作品之間,上門做客的朋友的舉止、姿勢和連珠妙語之間,顯然是既有相似性也有殊異處。

統計學曲線揭示了模仿的演進……126

出生率和結婚率的漲落、生產和消費逐年的升降、政治選舉的結果,這一切都代表著引進和被模仿的慾望或信念的演變過程。

工商業的統計數字是一切統計數字的基礎……134

每一種被製造或銷售的商品,對應於某一個慾望或思想;特定時間地點的特定商品的產量和銷售量的增加,表現了商品的推動力,即傳播的速度。

慾望和思想一旦啟動,總是自動地以幾何級數傳播……139

每一個慾望都要經過三個階段的傳播,然後才到達最後的安息階段。一個慾望增長到一定的程度後,就會和固有的許多慾望一爭高下,其中一些慾望就會勝過這個慾望。

統計曲線與鳥的飛行軌跡……157

未來由什麼樣的發明者來塑造,我們尚不能歸納出任何真正的規律。但我們越是往前走,從統治階級中流淌出來的各種新事物和意料之外的事物就越多。

歷史是最成功的事物的集合……164

凡是具有真正意義的歷史事件,無非三個範疇:某種模仿的興衰;

發明的出現及模仿;人的行為等力量或阻礙其傳播,或修正其方向。

第五章

邏輯模仿律

進步是一種集體思維……174

社會進步靠兩種辦法來實現:一是替代,一是積累。有些發現和發明只能用於替代,其他的可以用於積累。

邏輯決鬥……184

歷史上的一切東西都是發明的決鬥或聯合。一個總要說“是”,另一個總要說“非”。藝術、立法、司法、政治、產業,無一不是如此。

邏輯聯合……203

積累時期走在替代時期之前。正如在新的語言形成前,現有的語言肯定是從詞語的獲取、動詞的獲取開始的。

對抗永不消失……215

無論用什麼方法來壓製信念和利益之間的衝突並使之達成一致,一個必然的情況幾乎總是要發生:由此而產生的和諧總是要造成一種新的對抗。

第六章

超邏輯的影響

模仿是由內心走向外表的……227

教義的傳遞走在儀式的傳遞之前,欽佩走在嫉妒之前,思想的傳播走在表達的傳播之前,目的的傳播走在手段的傳播之前。

模仿具備從高位走向低位的趨勢……246

不僅平民模仿貴族、鄉下人模仿城裡人,兩個人長期相處時,無論其地位多麼懸殊,他們總是要互相模仿的。當然,一個人的模仿要多很多,另一個人的模仿要少很多。

第七章

風俗與時尚的模仿

語言趨同是一切社會趨同的必要條件……286

語言是人類交流最有力、最必需的手段。和語言帶來的社會變革相比,火車取代馬車使社會拉平、趨同並帶來巨大的社會變革,實在是小巫見大巫。

宗教的社會意義……296

一切宗教都是從排他性走向勸說性,然後又逐漸走向內斂的。

國家的雙重起源:家庭與部落群體……316

生理的特徵是通過遺傳來傳承的,而新特徵的功能主要是靠模仿來促進文明的傳播的。

立法和司法革命三階段……339

無論是何種產業,立法統一性取代立法混雜性的趨勢,都是大規模生產的必要條件。

消費需求的傳播速度總是比生產需求快……352

它打破了民族之間的壁壘,使文明的滾滾洪流能流進流出,國際交往應運而生。

道德與藝術……373

一切不知不覺間噴發而出的內心裡的模仿,都有助於道德上的進步和藝術上的提高。一個民族的道德修養和藝術修養越高,他們就越不需要政府的管束。

結語

從單向模仿到雙向模仿的過渡……399

從命令到合約,從教條到自由思想,從宮廷禮節到市井禮節。一切社會變化和進步都是相互關係取代單邊關係的結果。

模仿律結果的不可逆性……408

從壟斷到商業自由、奴隸制到互相服務的過渡等,是模仿律的必然結果,這是必然的、不可逆轉的。

附錄一 克拉克論塔爾德……422

附錄二 塔爾德評傳……428

附錄三 妙語摘抄140條……488

中譯者第一版後記……517

中譯者第二版後記……519


章節試讀:

中譯者第一版序

一、塔爾德的再發現

加布裡埃爾·塔爾德是法國社會學創始人之一,在社會學、社會心理學、刑事犯罪學、統計學等方面均有傑出成就,對後世產生了深遠的影響。

他的影響引發了兩次高潮。

從他在世的19世紀末到20世紀20年代,他在歐美的哲學、社會學、人類學、心理學等社會科學中產生了廣泛的影響。此為第一次高潮。這次高潮在美國涌現出了美麗的浪花。芝加哥社會學派的鼻祖羅伯特·帕克(Robert Park)、美國人類學界的泰斗級人物弗朗茲·博厄斯(Franz Boas)都深受他的影響。美國社會心理學家E. A.羅斯(E. A. Ross)於1908年出版的《社會心理學》是美國人傳播塔爾德社會心理學思想最重要的著作。《模仿律》的英譯者—橫跨人類學、民俗學、社會學的大家埃爾希·克魯斯·帕森斯夫人也深受他的影響。

第二次高潮始於20世紀後半葉,標誌之一是芝加哥大學大名鼎鼎的社會學家特裡·N.克拉克根據塔爾德的著作翻譯的《傳播與社會影響》,該書於1969年問世。

深受他影響的美國著名學者還有:富蘭克林·亨利·吉丁斯(Franklin Henry Giddings)、詹姆斯·鮑德溫(James Baldwin)、阿爾比昂·斯莫爾(Albion Small)、萊斯特·沃德(Lester Ward)、赫伯特·布魯默(Herbert Blumer)、莫里斯·詹諾維茨(Morris Janowitz)、拉爾夫·H.特納(Ralph H. Turner)、路易斯·M.基利安(Lewis M. Killian)、庫爾特·蘭(Kurt Lang)、格拉迪斯·恩格爾·蘭(Gladys Engel Lang)和愛德華·希爾斯(Edward Shils)。

四位著名的美國社會學家從不同的角度關注和研討傳播問題,也是受到了塔爾德的啟示。他們是米德(George Herbert Mead)、庫利(Charles Horton Cooley)、杜威(John Dewey)和帕克。後世傳播學家則把這四位奉為先驅。米德是社會心理學象徵互動論的創始人;庫利揭示了媒介是如何改變人們的行為與文化的,他進行了第一次嘗試;大哲學家杜威十分關注大眾社會的現象,希望媒介能“重組大眾社會中的群體”;帕克是芝加哥社會學派的奠基人之一,他是最先將報業當成社會與文化機構來研究的人。美國學界的社會學習論、創新擴散論和意見領袖論都脫胎於塔爾德的模仿理論。

讓我們從特裡·N.克拉克教授在《傳播與社會影響》的長篇緒論中擷取三段話,從中簡單了解塔爾德對20世紀美國心理學、人類學、社會學和傳播學產生的重大影響。


詹姆斯·鮑德溫認為,塔爾德是“在世學者中聲譽最卓著的社會學家和心理學家之一”。阿爾比昂·斯莫爾認為,“塔爾德目前是社會學這門新學科先驅裡傑出的—也許是最傑出的—先驅。”萊斯特·沃德稱塔爾德是“當代領頭的思想家之一”。富蘭克林·吉丁斯在英文版《模仿律》的序言中也對他讚譽有加。


塔爾德給美國第一位人類學系主任弗朗茲·博厄斯“留下了很深的印象”,“並通過博厄斯深深地影響了數十位美國人類學家”……奇怪的是,塔爾德可以給人類學界的論戰雙方提供靈感,既激勵文化擴散說的干將,又激勵獨立發明說的學者,因為他給兩種文化現象都提出了基本的原理。


通過帕克,你可以在後來許多論公眾、集體行為和大眾傳播的學者身上看見塔爾德思想的烙印。這些學者有:赫伯特·布魯默、莫里斯·詹諾維茨、拉爾夫·H.特納、路易斯·M.基利安、庫爾特·蘭和格拉迪斯·恩格爾·蘭。愛德華·希爾斯論中心和邊緣的文章使塔爾德可以含笑九泉。


中國學者對塔爾德的研究也成為第二次高潮中的一朵浪花。中國人民大學出版社推出傳播學的“大師經典系列”,收入塔爾德的《模仿律》和

《傳播與社會影響》,這就是中國學界研究塔爾德作品做出的呼應。中國的法學界、心理學界對塔爾德的理論的研究早已開始。法律學者推崇他的《刑法哲學》,對他的犯罪社會根源說深表贊同;心理學界推崇他的《模仿律》,尤其是他的模仿說和人格理論。

塔爾德在中國法學界和心理學界產生的影響顯而易見,傳播學界對他的研究卻剛剛開始。我希望,《傳播與社會影響》和《模仿律》的出版,能給中國學界提供一筆豐厚的遺產。

《傳播與社會影響》的中文版是根據1969年於美國出版的英文版翻譯的,譯者是美國著名社會學家特裡·N.克拉克。他為英文版寫的幾萬字序言是獻給塔爾德的一座豐碑,這充分說明這位社會學先驅在美國人心中的崇高地位。

《模仿律》的中文版是根據一百年前於美國出版的英文版翻譯的。這本書的英譯者埃爾希·克魯斯·帕森斯和序言作者吉丁斯都是美國著名的社會學家。茲引用吉丁斯教授的兩段話,以顯示塔爾德在他們心中的崇高地位。

《模仿律》是塔爾德最有趣、最重要的著作。他是名副其實的哲學家……美國學者早已熟知他意義雋永的著作。


《模仿律》於1890年出第一版,於1895年出第二版。此時,塔爾德已經完成了現象存在的哲學體系,而且迅速將自己的構想用文字表現出來。和一般的哲學家不一樣,他的文風緊湊,言簡意賅,條理清晰。


二、塔爾德為什麼受到遮蔽?

既然塔爾德是世界級的學術巨人,為什麼我們對他知之甚少呢?既然他身居法國社會學的三位創始人之列,為什麼他的思想長期受到遮蔽呢?世人對他的影響認識不足,中國學者對他的研究長期滯後,何以至此呢?這要從法國學界的門派之見和語言的隔閡說起。

先說法國學界的門派相爭。奧古斯特·孔德、埃米爾·涂爾幹(Emile Durkheim,1858—1917)和塔爾德同為法國社會學的先驅,三人的命運卻大不相同。孔德是法國“社會學之父”,孔德死後的兩大主帥卻勢不兩立。在涂爾幹和塔爾德兩人在世期間及兩人去世後的一段時間裡,涂爾幹占了上風,塔爾德的思想卻沒有得到繼承和發展。我將他們兩人門派相爭的因果歸納如下。


1.涂爾幹的思想偏重實證主義哲學;塔爾德偏重抽象的哲學思辨,雖然他也借用統計學來闡述他的《模仿律》和《刑法哲學》。涂爾幹得到孔德思想真傳,把實證主義推向極端;塔爾德偏離了孔德的傳統,自然就享受不到他的“蔭庇”。

2.在法國的兩股社會思潮和學術思想中,塔爾德代表弱勢的一方。孔德去世之後,社會學兩大流派的主帥分別是涂爾幹和塔爾德。他們代表兩個對立的思想體系,涂爾幹繼承笛卡兒主義,塔爾德代表的是自發性思潮;涂爾幹傾向於極端的唯實論,塔爾德則自稱為唯名論者;涂爾幹主張社會學與哲學、本體論、形而上學決裂,塔爾德主張開掘這些寶藏。

3.在兩套敵對的學術體系中,涂爾幹處於強勢,塔爾德處於弱勢。涂爾幹處於教會、政府、軍隊和國立大學的立場;塔爾德抱定反資產階級、反體制的姿態。塔爾德是自發性思潮的代表,反映破落貴族、鄉村農夫、都市無產者的立場,從唯美、政治和經濟的角度向資產階級的意識形態發起攻擊。

4.涂爾幹在巴黎大學(國立大學)執教,壟斷最重要的學術資源;塔爾德在私立大學任教,而且這些私立大學後來紛紛衰敗,所以他只能在國立大學之外享有盛名。

5.巴黎大學授博士學位,所以涂爾幹有世代嫡傳的弟子擔任“吹鼓手”;塔爾德執教的法蘭西公學院是私立大學,不授博士學位,所以在法國的學術精英中,他沒有多少嫡傳弟子,也沒有多少人繼承、弘揚他的學術成就。

6.塔爾德的大多數著作沒有即時被翻譯成英文和其他語言,故而不能在英語世界和其他地區廣泛傳播。

7.塔爾德的模仿說可以比較完美地解釋一些心理現象和社會事實,他認為社會學與心理學密不可分;涂爾幹則拒絕這樣的觀點,他認為社會學不能建立在心理學的基礎之上。


這樣一個大名鼎鼎的學術巨匠在中國不太為人所知,原因很簡單—他的十幾部社會科學著作只有人零星地提及,沒有人動手翻譯。他的著作在中國翻譯出版的2005年,離他去世已經101年。

由此可見,《傳播與社會影響》和《模仿律》的中文版問世,有利於中國學界“再發現”塔爾德,有利於我們對他做比較全面的了解。社會心理學、社會學、刑法學、犯罪心理學、統計學、傳播學、經濟學、哲學界的朋友們都可以從中“各取所需”。


三、塔爾德在傳播學中的地位

塔爾德是社會科學巨匠,他當然可以進入“社會學大師”“法學大師”的行列。那麼,我們為什麼要把他的《模仿律》放進“傳播學經典”之中呢?要而言之,有以下幾個理由。


1.傳播學發軔於19世紀末,成形於20世紀20年代,定型於20世紀60年代,蓬勃發展於兩次世界大戰之間。塔爾德的學術思想活躍於20世紀前後的40年,那是社會科學蓬勃發展的時期,各門學科互相滲透,難解難分,所以他的思想橫跨當時最重要的幾門學科,是非常自然的。20世紀傳播學誕生之後,人們到此前的學者和學科中去尋找它的根基、胚胎、萌芽,也是理所當然的。傳播學的源頭不僅可以追溯到塔爾德,還可以追溯到更早的歐洲傳統,甚至是古希臘的學術傳統。

2.傳播學是一門大雜燴,直到今天,圍繞它的學科地位、源頭、奠基人、主帥,對於它的學科範圍和前景,還存在不少爭論。傳播學學者要在學科內外尋找一切可能的學術資源。筆者於2003年為華夏出版社翻譯了《交流的無奈》,之後又為中國人民大學出版社譯介塔爾德的著作,也是這種尋求的一種折射吧。

3.學界公認的傳播學先驅拉扎斯菲爾德(Paul Lazarsfeld)提出的“二級傳播論”(two-step flow of communication)、民意測驗和市場調查,其實就繼承了塔爾德的思想。

4.塔爾德關於“群眾”(the Crowd)、“公眾”(the Public)、“輿論”、“傳統”、“理性”、“報紙”、“書籍”、“模仿”、“發明”、“信念”、“慾望”、“時尚”、

“宗教”、“崇拜”、“對立”的論述,仍然極具震撼力。一百年後,其中的一些精華仍然使人覺得難以超越,你不得不佩服他這樣先知先覺的天才。這些觀念和思想無不成為美國傳播學界長期使用的有力工具。

5.“模仿即是傳播”—這是我對塔爾德模仿觀念的理解、翻譯和表述。塔爾德的“模仿”(imitation),其實就是“傳播”(communication)。今天的傳播學家把“傳播”一詞無限泛化,這和塔爾德泛化“模仿”是一回事。我們把上文裡的關鍵詞語做一下置換,不就得到了今天傳播學的關鍵詞語嗎?“模仿”=傳播;“從內到外的模仿”=從內到外的傳播;“從上到下的模

仿”=從上到下的傳播;“從下到上的模仿”=從下到上的傳播;“雙向流動的模仿”=雙向流動的傳播。這不是一目了然嗎?

6.這本書第五章中論述的各種模仿規律也就是傳播規律,所有傳播學者都可以從這本書中學習塔爾德的方法論和分析框架。

7.這本書第六章和第七章詳細論述了模仿律本身的演進規律,又將其用來分析和描述語言、宗教、政治、立法、經濟、道德、藝術等領域裡的文化演進、變遷和傳播。這裡的許多思想仍然可以照亮我們今天的傳播學的研究道路。


四、本書精要

在塔爾德的十餘部社科著作裡,《模仿律》占有極其重要的地位。他把這些模仿規律細分為“邏輯模仿律”和“超邏輯模仿律”,“從內心到外表”和“從上到下”擴散的模仿律,還有雙向互動中必然包含的“從下到上”流動的模仿律。

請容我按照自己的理解將塔爾德有關模仿律的幾個核心概念和首要規律概括如下。

1.“模仿”。塔爾德主張泛模仿說,認為人的一切社會行為都是模仿。在這本書的第二版序中,他給模仿下了這樣一個定義:“一個頭腦對隔著一段距離的另一個頭腦的作用,一個大腦上的表象在另一個感光靈敏的大腦皮層上產生的類似照相的複寫……我說的‘模仿’就是這種類似於心際之間的照相術,無論這個過程是有意的還是無意的,是被動的還是主動的。如果我們說,凡是兩個活生生的人之間存在著某種社會關係,兩者之間就存在著這個意義上的模仿。”(見本書第XXXIV頁)他把模仿的重要性推到極端。他說:“社會即是模仿(Society is imitation),模仿仿佛夢遊症(imitation is a kind of somnambulism)。”(見本書第106頁)他又說:“一切或幾乎一切社會相似性都來自模仿,正如一切或幾乎一切生物相似性都是靠遺傳獲得的一樣。”(見本書第122頁)他區分了各種各樣的模仿:“模仿有風俗模仿或時尚模仿,同感模仿或服從模仿,感知模仿或教育模仿,不知不覺的模仿或有意識的模仿,等等。”(見本書第18頁)但是他強調無意識的模仿:“模仿可能是自覺或不自覺,有意或自發,自願或無意的……許多模仿行為自始至終都是無意識的,是無意為之的。口音和舉止的模仿就是無意識的,與我們的生活環境相關的理性和情感的模仿行為常常也是無意識的,是無意為之的。”(見本書第225頁)

2.“反模仿”(counter-imitation)。這是他在第二版序中提出的一個新觀點:“實際上,模仿有兩種,一種是亦步亦趨地模仿對象,一種是反其道而行之……社會由一群人組成,他們表現出來的許多相似性是模仿或反模仿造成的。人們經常進行反模仿,尤其是在不虛心向別人學習或沒有能力搞發明的時候。在反模仿的時候,自己的所作所為和別人的所作所為剛好是相反的。”(見本書第XXXVI—XXXVII頁)他又說:“我不是說反模仿一無是處。雖然反模仿可培養黨派精神,也就是造成人與人之間平和與好鬥的分裂,但是它能使參與爭鳴的人享受探討問題的純社會性的樂趣。”(見本書第XXXVIII頁)

3.“非模仿”(non-imitation)。所謂的非模仿就是無模仿。他說:“我們不能把反模仿和系統的非模仿混為一談……非模仿並非總是一個簡單的否定的事實。它由於不可能與其他事物接觸而沒有社會接觸,沒有接觸就沒有模仿。”(見本書第XXXVIII頁)縱向的非模仿就是斬斷傳統,橫向的非模仿就是拒絕模仿鄰居、異族,拒絕屈從於外來壓力。非模仿的思想曾經在博物學派中所向披靡,“最賣勁的一種論證是,日本和中國這兩個遠東民族將一切歐洲文化堵在門外”(見本書第XXXIX頁)。同時他又認為,“非模仿”是正常的情況,他告誡中國人:“如果中國人下決心承認,我們在某些方面比他們強,他們也會熱烈地歡迎我們的文化。不過為他們自己的好處起見,我希望他們承認,我們並非在一切方面都超過他們。”(見本書第XXXIX頁)

4.“邏輯模仿律”。這是範本成為被模仿的對象的內在邏輯規律。與傳統越接近的發明越容易成為被模仿的對象,與先進技術越接近的發明越容易成為被模仿的對象,地位最高、距離最近的人最容易成為被模仿的對象—這就是“邏輯模仿律”。

5.“超邏輯模仿律”。這是範本成為被模仿的對象的外在社會律。越是滿足主導文化的發明,越可能被模仿—這就是“超邏輯模仿律”。

6.“風俗”與“時尚”。風俗是強勁的大潮,時尚是流行的小溪:“和風俗的大潮相比,對時尚之潮的模仿僅僅是一股孱弱的小溪。這顯然是一幅對比鮮明的圖畫。”(見本書第276頁)“在風俗呈上升趨勢的時期,人們熱愛自己的國家而不是自己的時代,因為他們謳歌的對象首先是過去。相反,在時尚主導的時代,人們為自己的時代而感到驕傲,而不是為自己的祖國而感到驕傲。”(見本書第279頁)

7.“從內心到外表”擴散的模仿律。這是“超邏輯模仿律”之一。任何模仿行為都是先有思想上的模仿,後有物質上的模仿。換句話說,思想的傳播走在表達的傳播之前,目的的傳播走在手段的傳播之前。總之,模仿的社會行為一定要思想先行。塔爾德從大尺度的歷史現象中舉出了一些例子,其中之一是:“模仿在人身上的表現是從內心走向外表的……16世紀,西班牙的時裝之所以進入法國,是因為在此之前,西班牙文學的傑出成就已經壓在我們頭上了。到17世紀,法國的優勢地位得以確立。法國文學君臨歐洲,隨後,法國藝術和時裝就走遍天下。15世紀,意大利雖然被征服並遭到蹂躪,可是意大利人卻用藝術和時裝侵略我們,不過打頭陣的還是他們令人驚嘆的詩歌。究其原因,那是由於他們的詩歌挖掘和轉化了古羅馬的文明,而古羅馬文明是更加高雅、更有威望的文明,所以意大利人征服了征服者。此外,法國人在住宅、服裝和傢具方面被意大利化之前,他們的習慣早就屈從於跨越阿爾卑斯山的古羅馬教廷,他們的良心早就意大利化了。”(見本書第232—233頁)隨後他又舉了一個習以為常的例子:“如果兒童不是從裡到外地模仿成人,他們怎麼能先聽懂話,然後才說出話來呢?”(見本書第237頁)

8.“從上到下”輻射的模仿,也就是“下對上”的模仿。這是“超邏輯模仿律”之二。地位低的階層和個人總是模仿地位高的階層和個人,這是從高位到低位輻射的模仿。這條規律很容易理解,因為它最普遍。我隨意舉幾個例子。“在距離相等的情況下,模仿的走向總是從高到低,從高位人到低位人。”(見本書第264頁)“巴黎是法國的喜馬拉雅山。毫無疑問,它凌駕於外省的氣勢很有一種帝王的霸氣,很有一絲東方的迷人色彩,比昔日宮廷凌駕於它頭上的氣勢有過之而無不及……它韻味無窮、使人欲罷不能的魅力剎那之間就可以傳遍遼闊的國土,它的影響如此深刻、完全而持久,誰也不會對此感到驚訝……鄉下農夫欽佩的那種貴族。鄉下農夫與城市勞工的關係就像勞工與雇主的關係。這就是鄉下人往城裡移民的原因。”(見本書第258—259頁)“一個首都、一個現代大都會是所有人的第一選擇,是所謂的精華……城市把四面八方頭腦最活躍的人、最不安分的人、最適合利用現代發明的人吸引到自己麾下。這就是城市組建自己現代貴族的方式,這百里挑一、不能世襲的貴族,實際上是像士兵一樣應召組成的群體。”(見本書第260頁)

9.“從下到上”輻射的模仿律,也就是“上對下”的模仿。這是社會上層對社會下層模仿的規律。這和筆者曾經提出的觀點有異曲同工之妙。我在1997年《今日東方》雜誌的創刊號上發表的文章《水向高處流》探討的就是這條規律—低階層文化對高階層文化的影響。塔爾德舉了歷史上征服民族和被征服民族的例子,從他們的關係來看“上對下”的模仿:“有時甚至經常會發生這樣的情況:征服者模仿被征服者,借用其習慣、法律和語言。法蘭克人征服高盧後被拉丁化了,他們不得不改用羅曼語。征服英格蘭的諾曼人、征服俄羅斯的瓦蘭吉人等都遭遇了同樣的下場。”(見本書第254頁腳註?)

10.“模仿的雙向流動”。這是一般人最容易理解的規律,因為世界上的一切事物都是互動的,是互相影響的,所以只需要舉幾個例子。“互相模仿是人的普遍天性。”(見本書第272頁)“事事處處都被人模仿的個人已經不復存在。在諸多方面被模仿的人,在某些方面也要模仿那些模仿他的人。由此可見,在普及的過程中,模仿變成了相互的模仿,形成了專有的傾向。”(見本書第264頁)“現代大都會的特徵是內部事物大量地互相模仿。這個互相模仿的強度與人口的密度成正比,和居民的多樣性、多重性成正比。”(見本書第270頁)


五、歐洲“漢風”

從啟蒙時代到19世紀,歐洲吹拂著一股強勁的“漢風”,這是欽佩、學習中華文明的思想潮流。啟蒙時代的思想巨人及稍後的許多思想家都推崇中國的儒家思想和道家思想,甚至把中國人的思想作為自己強大的思想武器。到19世紀末,雖然這股“漢風”已成強弩之末,但是它對一些社會學家和人類學家仍然有著相當大的影響。他們能接受並宣揚雙向互動、文化多元的思想。塔爾德的著作中就有不少仰視中國文化的言論。我略舉一二,以饗讀者。

“每一種古老的文明,比如古埃及、中國和古羅馬文明,都曾經表現出一定程度的恢宏氣勢。然而,在後輩對長輩孝敬的刺激之下,它們都開始退守內斂。在享受一套思想和制度的好處而完成一些變化之後,它們長期將自己閉鎖在這一套思想和體制之中。我經常以中國為例來說明問題。”(見本書第337頁)

“文明到達頂點之後,終將走向內斂,這一天終將到來。在歷史長河裡,它已經無數次走向內斂的道路:在古埃及、中國、古羅馬和君士坦丁堡……歷史已經說明了未來的走向。到高峰之後,道德在許多方面又將顯示其莊嚴與邏輯性。良心上的是非判斷將在更加理性的環境中再次興起。”(見本書第387頁)這不是鳳凰涅槃嗎?


何道寬

2006年1月30日


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