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哲學宗教 美學
 
 
 
 
日本的八個審美意識
 叢書名稱: 黑川雅之設計系列
 作  者: (日)黑川雅之
 出版單位: 中信
 出版日期: 2018.05
 進貨日期: 2018/8/10
 ISBN: 9787508683270
 開  本: 32 開    
 定  價: 263
 售  價: 210
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編輯推薦:

★ 《日本的八個審美意識》是探究中日同源的審美意識,解讀日本文化的精神底色,深刻凝煉東方美學,理解東西方文化差異不可不讀的經典之作。
★ 以“微、並、氣、間、秘、素、假、破”八個漢字為切入點,從建築、設計、藝術、文化、人與自然的關係等多角度呈現東方美學之魂。不僅闡釋了日本設計、日本建築、日本文化之血脈,更是我們東方人原始情感被推衍、轉化為智識的珍貴美學總結,呈現出與西方世界觀完全不同的東方思想。
★ 在日本,小到服飾、器具、家居,大到宗教、建築、繪畫、能樂等,乃至社會組織及關係中,無不透露著獨特的審美意識。
★三宅一生將和服進行改造,僅用一塊布,就體現出“素”的神髓——還原真我;慣用隔扇和移門的日本民居神似漢字“間”,同時呈現出“秘”之美感;為人鍾愛百年的鑲金箔屏風與漆器,其美學源流與《陰翳禮贊》相通……審美意識是日本文化的精神底色,理解了審美意識,就理解了日本文化背後的隱秘邏輯,及其在現代美學功能意義上的合理性。
★從古至今,位於世界zui東端的島國日本,不僅受到了中國大陸各個時代的不同影響,並且在大海的懷抱中形成了獨特的文化。儘管如此,這種文化始終都是被中國的思想之影深深地籠罩著。


內容簡介:

《日本的八個審美意識》是建築名家黑川雅之的日本審美文化集,是探究中日同源的審美意識,解讀日本文化的精神底色,深刻凝煉東方美學,理解東西方差異不可不讀的經典之作。面對撲面而來的近代西方思想和美學理論,作者立足東方美學價值觀,以“微、並、氣、間、秘、素、假、破”八個漢字為切入點,從建築、設計、能樂、繪畫、器物、服飾、文學、社會文化、人與自然的關係等方面,深刻挖掘深受中國傳統審美觀念影響的日本審美意識。審美意識是日本文化的精神底色,理解了審美意識,就理解了日本文化背後的隱秘邏輯,及其在現代美學功能意義上的合理性。


作者簡介:

黑川雅之,思想家、藝術家、建築師、工業設計師、罕見的跨領域名家,被譽為“東京達•芬奇”“日本建築與工業設計教父”。他出生於建築世家,其家族在日本建築界具有崇高地位。1967年早稻田大學建築工學博士畢業,70歲時取得“藝術博士”稱號。創辦物學研究會,是“K”家居品牌創始人。現任日本物學研究會會長、日本文化設計論壇理事及總幹事、日本設計委員會理事等要職。曾獲27次德國iF設計金獎(iF Design Award)、31次日本優良設計大獎 (Good Design Award)、日本每日設計獎(Mainichi Design Awards)、日本室內設計師協會年獎等。許多系列作品被丹佛博物館、紐約現代藝術博物館、紐約大都會藝術博物館等永久收藏。


圖書目錄:

序 言
V 日本人是西方世界觀的奴隸
VI 既並列又互補的八個關鍵概念

1 一期一會
2 細節中體現整體
7 原始的身體感覺
9 內與外的同質性
10 日本的城市是村落
15 描繪城市從室內開始
16 情感與羞恥心的關係

20 日本的民主主義
22 萬神
26 絕對與相對
29 平面的組織
34 大腦與互聯網
37 風神與雷神

II

42 氣與氣場
48 柱子是氣場建築
52 女性生殖器與男性生殖器
56 由氣場營造的日本建築

60 氣場與間
64 陰陽
67 並列的細節
71 力學的空間
72 間的妖豔

76 隱秘是花
82 秘與間,或留白
84 逆光讓陰翳彰顯華麗
86 “秘”中期待

90 還原真我
93 素材與造型
97 一張折紙
103 原型

III

110 對大自然的絕對信賴
112 融通無礙
116 日本的房屋不是建築
120 轉化
128 與西方完全相反的審美意識

130 過人的技術
133 序破急·守破離
137 破滅與秩序
總 論
144 日本的審美意識是什麼
144 感覺的反襯
145 感覺的支配
147 民主的主張
148 自我也是自然的組成部分
149 無政府狀態
150 女性的秩序感
151 為了美而活著
153 結 語
156 譯後記


章節試讀:

隱秘是花

世阿彌曾經寫道:“隱秘是花。”關於這句話的含義,我的理解是“不要表現全部,而要通過部分的隱秘來驅動對方的想像力”,而且“正是因為被隱去了,所以看的人才會參與到表現方的共創之中”。就像一位女子穿著和服行走時,她那裸露的雙腳會在裙擺之間時隱時現。試想一下,她每走一步的光景,都會讓人感到心動不已。因為看著她的人時想像力被激發了,這個人會在自己的腦海中進行想像和創作。
而文學家外山滋比古先生的觀點是:其實沒必要刻意談論“秘”,表現原本就是這樣的。小說家通過小說來表達自己的思想和審美意識,然而幾乎所有的讀者都不會完全按照小說家的思路來解讀。人生百態,讀者會從各自的體驗、想法出發來讀這本小說,怎麼可能讀成小說家期待的那一種狀況呢?大家都有自己的生活,對事情的看法,對小說、畫作的解讀方式各不相同是理所當然的。
外山先生認為,讀者不能百分之百地按作者的原意去解讀一部小說的內容,並不是一件壞事。這正是外山先生最了不起的地方。如果作家煩惱於自己不能被讀者理解,那就錯了。這不是理解或不理解的問題,可以讓每個人對內容產生不同的解讀,恰好說明了這就是讀者已經參與到了小說共創中的一種成果。
對於外山先生的觀點,我認為這是宣導一種非常日式的解讀方法與西方人理解的“溝通”,即把表達當作自身的思想、印象、主張去閱讀小說的觀點完全相反。日本人不會通過主張自我意見或雄辯來說服對方,而是先考慮如何引導對方的心情使其進入狀態,逐步與自己進行融合,最終使對方的意見與自己趨同。作者與讀者之間其實是通過共創活動聯結到了一起,如果這樣去理解小說,內容就會變得更加有趣。
“隱秘是花”也是如此。所謂隱藏起來去激發對方創造力的方法,意味著表達者其實從一開始就沒有考慮讓對方按自己的思路來解讀內容,相反是在期待著讀者通過自己的主觀想像和創造能力來對內容進行獨立的解讀。也就是說,日本人沒有刻意追求所謂“準確傳達”的溝通方式。
日本人認為人與人之間的關係不應該是對立的,在對方的心目中應該有與自己相通的部分存在。在溝通的含義中,更多的是對讀者參與的期待,期待讀者能夠產生帶有自身特色的解讀和參與共創的想像。作者像是在有意地引導讀者:請按照你自己的方式去理解我的作品吧!
這真的很有趣。不去重視客觀的資訊傳達,反而想辦法刺激對方的想像,並滿足於對方加入主觀感受後的解讀,頗有點類似於心理遊戲般的快感。這或許與日本人和別人的關係邊界比較模糊、相對曖昧有關吧。我在前面的章節談到過,日本人對外來的宗教不求甚解,一併接納,而且使多種宗教相安並存,這實際上與“秘”是有著相通之處的。
晚霞的美,是那種由連續陰影形成的、難以辨清細節的朦朧之美。雖然搞不清到底是怎麼個狀況,卻又被某種感動擁抱著,我覺得這種感覺與世阿彌的“隱秘是花”是相似的。大凡莫名的,往往就是一種絕美無比的感覺。
現代人似乎很在意把諸事搞得清清楚楚、明明白白。在看畢加索的作品時如果說“哦,明白了,畫的是一個女人”,這實在是沒有任何意義的一件事。藝術需要的是自己在欣賞時有所感知。我覺得現代人似乎已經忘記了如何通過這樣的感知來看待客觀的事物了。
與其過於偏重用腦子進行理解,倒不如嘗試用原始野性的感官,以生物特有的全身感知能力去體會。能夠將閱讀小說理解為讀者與作者之間的生命共鳴,這種思考本身幾乎就是野生世界中生物與生物之間的互動關係了。
相信動物群落中進行的種種接觸,也不是所謂單純的“溝通”,而是帶著個體的共創參與,是身體力行的互動,也許正是因為有了這樣的交流才形成了群體


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