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休謨說情感與認知
 叢書名稱: 大師思想集萃•第2輯
 作  者: (英)休謨
 出版單位: 華中科技大學
 出版日期: 2018.01
 進貨日期: 2018/4/11
 ISBN: 9787568034050
 開  本: 32 開    
 定  價: 263
 售  價: 210
  卡 友 價 : 193
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編輯推薦:

1. 本系列叢書彙集了西方具有代表性的思想大師的智慧結晶,來自盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等多位哲學大師的終極探討。2. 裝幀精美,以雅致、簡潔的風格為主,便於收藏。3. 用通俗的語言向讀者呈現出大師思想的深邃與魅力,幫助讀者全面瞭解西方大師思想與智慧的入門讀物。追隨大師的腳步,開始一段心靈之旅。旅途中你會發現,你的生命會調繪出重重色澤,你的人生會增進幾縷華彩。


內容簡介:

本書系統地介紹了休謨對於人類理智\情感和倫理道德獨樹一幟的觀點,並闡釋了休謨的觀點如何承前啟後,對唯理主義的影響和對經驗派的傳承。其經驗主義,心理學導向的觀點為讀者在閱讀純理性派傳統哲學的同時提供了一個很好的補充。本書廣泛採用當代政治,哲學,道德生活中的例證,使讀者對休謨哲學的現實應用意義有更生動的體會,並會將休謨的思想置於18世紀啟蒙運動的框架中討論,使讀者不會覺得乏味,且不僅對哲學,乃至對當時的社會變遷有更深的理解。


作者簡介:

大衛?休謨(1711年4月26日—1776年8月25日),英國不可知論哲學家、經濟學家、歷史學家,被視為英國啟蒙運動以及西方哲學歷史中重要的人物之一。休謨的哲學受到經驗主義者約翰?洛克和喬治?貝克萊的深刻影響,也受到一些法國作家的影響,他也吸收了各種英格蘭知識份子如艾薩克?牛頓、法蘭西斯?哈奇森、亞當?斯密等人的理論。代表著作:《人性論》《道德原則研究》《人類理解研究》《宗教的自然史》。


圖書目錄:

第一講休謨的人性及道德原理

第二講人性與人類理解的基本概念

12 一、哲學的不同種類

23 二、論人類思想觀念的起源

29 三、論思想關聯

32 四、論觀念的“必然聯結”(第一部分)

44 五、論觀念的“必然聯結”(第二部分)

第三講論人類的情感與激情

50 一、主題的劃分

52 二、論驕傲與謙卑——它們的對象和原因

56 三、這些對象與原因從何而來

59 四、論印象與觀念的關係

62 五、論這些關係對驕傲與謙卑的影響

68 六、這個系統的限制

73 七、論美德缺失與美德

77 八、論美與醜

83 九、論對名譽的喜愛

第四講論愛與恨

94 一、論愛與恨的對象和成因

98 二、確認這個體系的幾個實驗

113 三、論親友關係之愛

120 四、論仁慈與憤怒

123 五、論同情(或憐憫)

127 六、論尊重和輕視

132 七、論情愛或兩性之間的愛

136 八、論習慣的結果

第五講人類認知與理解

140 一、關於人類認知問題的疑慮(第一部分)

148 二、關於人類認知問題的疑慮(第二部分)

157 三、關於這些疑慮的懷疑性解決(第一部分)

163 四、關於這些疑慮的懷疑性解決(第二部分)

171 五、論可能性

174 六、關於自由與必然(第一部分)

188 七、關於自由與必然(第二部分)

196 八、關於動物的理性

201 九、關於學院哲學或懷疑哲學

第六講論道德

218 美德與道德缺陷

附錄

240 附錄一 休謨與霍布斯

244 附錄二 洛克、貝克萊與休謨

247 附錄三 《人性論》摘要

258 參考文獻

259 後記


章節試讀:

第四講 論愛與恨四、論仁慈與憤怒人的觀念可以比作物質的延展和堅實性,而印象,尤其是具有反思性質的印象,卻可以被比作是顏色、味道、氣味和別的可以被感知的一種性質。觀念永遠不可能是一個可以聯合起來的整體,而是被賦予了一種不可以貫穿、滲透的性質,因為這種性質不同的觀念之間互相排斥,它們在兩者相遇之時可以成為一種複合物,但無法成為可以融合的混合物。另一方面,印象和情感是可以完全結合形成一個整體的,並且就像顏色一樣,可以被完美地結合在一起,它們每一個都可以失去其自身的顏色,唯一的作用就是改變了整體的印象。人類心靈當中一些引人注目的現象就是由這種情感的性質而產生的。在考察能夠聯結愛與恨的成分時,我常常感到,在我所見到的所有現存的哲學體系當中,都存在不幸的一點。我們通常可以發現,在我們嘗試對自然的運作活動給出假設時,在這些實驗當中,我們所得到的結果與我們想要去確立的那個準則總是有一些差距,總有一些現象,使得它們更加固執,並不屈服於我們的證明目的。我們不必震驚,這在自然哲學當中時有發生。外部事物的本質和構成是這樣模糊不清,我們在推理的過程中必然會遇到矛盾和荒謬。但是因為心靈的感受是完全被我們所感知的,我已經在探索結論的過程當中用到了所有我可以想到的小心和謹慎,我希望避免這些矛盾——這些在別的哲學體系當中所出現的矛盾。我所看到的這一困難,與我的體系之間是沒有什麼矛盾的,僅僅是稍微偏離了至今是這個體系主要的力量和美感的那種簡潔。愛和恨永遠伴隨著慈善與憤怒產生,或者說它們通常是結合在一起的。這種結合,是區分這些情感與驕傲和謙卑的主要的一點。因為驕傲與謙卑完全是靈魂當中純粹的情感,沒有與任何別的欲望或情感相結合,也沒有立刻刺激我們的行動。但是愛與恨不僅僅是在它們自身之內的,不僅僅是停留於自身產生的這種情感,而是將心靈帶到更遠的某處。愛總是被對於自己所愛的人能夠幸福快樂的希冀所跟隨,以及對他受苦受難的抵觸和厭惡。反之,恨產生出一種對自己所恨之人受苦的希望和一種對其厭惡的希望。所以驕傲與謙卑、愛與恨這兩組情感在別的方面都互相符合,卻存在這樣一種明顯的差異,這一點值得我們注意。這種與愛和恨結合的欲望和厭恨,可以用兩個不同的假設來解釋說明。愛與恨不僅僅只有一個激發它們產生的原因,也就是愉快和痛苦,以及一個它們指向的對象,也就是人或者思考的存在物,而且同樣還有它們企圖要達到的一個終極目標,也就是對我們所愛和所恨之人的快樂與受苦受難的一種希望,這些觀點混合起來,只產生一種情感。根據這個體系來說,愛無非是對另外一個人快樂的希望,而恨則是對另一個人受到苦難的希望,這種欲望與厭惡構成了愛與恨的本質。它們不但是無法分離的,而且本身就是相同的。但是這很顯然是和經驗相悖的。因為雖然我們從來不會愛一個人卻不希望他快樂,也不會恨一個人但不希望他痛苦,但是這些欲望僅僅是在我們對朋友或者敵人的快樂和受苦的觀念呈現於我們想像中的時候才會產生,對於愛與恨並不是絕對必要的。它們在我們的情感當中是明顯和自然的,但不是絕無僅有的。這些情感能夠通過一百種方式表達它們自身,可以存在較長的時間,而不依賴於我們對於對象快樂或者苦難的反思,所以這就很清楚地證明了,這些欲望和愛與恨並不是相同的,也並不組成它們當中任何關鍵的部分。因此,我們可以推斷出,仁慈和憤怒是與愛和恨不同的情感,並且只是由於心靈的原始構成與它們結合起來。因為自然給予身體特定的欲望和傾向,並且根據身上的液體和固體情況而增加、降低或者改變,自然對於心靈也是一樣的。當我們擁有愛與恨,對於相應的人的快樂和苦難的欲望便在心靈當中產生,並且隨著這些相反情感的變化而變化。這種事物的秩序從抽象的角度來考慮,並不是必然的。愛與恨也許可以不隨著這一類欲望而產生,或者它們特定的聯繫也可以完全被顛倒。如果自然願意,愛也可以同恨一樣有相同的效果,反過來亦然。如果假設一種產生痛苦的欲望與愛相連,而快樂與厭恨相連,我覺得也並沒有矛盾。如果對於情感和欲望的感覺是相對的,自然也可以轉換感官的感受,而不必改變欲望的傾向,通過這種方法使它們兩者可以互相調和。五、論同情(或憐憫)但是對於他人幸福或者困難的這種渴望,是由於我們對他人的喜歡或者討厭,是源自我們那既隨意又原初的本能,我們發現這種渴望在很多情形下可能都是被效仿的,或者是由第二個次生的原則產生的。憐憫是對別人苦難的一種關心,而惡意則是對別人痛苦感到的一種喜悅。我們甚至會去同情陌生人,對那些與自己完全無關的人或事產生同情。如果我們對於別人厭惡的感受是產生於別人對於我們的傷害,那嚴格來講這就不是惡意,而是報復。但如果我們考察這些憐憫和惡意的情感,我們就會發現它們都是次生的,源於一些原初的情感,而這些原初的情感是由一些特定的思想和想像傾向變化而產生的。根據前面的關於同情的推論,要解釋憐憫和情感就很容易了。我們對於和自身相聯系的每個東西都有一種鮮活的觀念。因此,它們的人格,它們的興趣,它們的情感,它們的痛苦和快樂必然是以一種生動鮮活的方式刺激我們的,並且產生一種與原初情緒相似的情緒,因為一個鮮活的觀念要轉換為一個印象是非常容易的。如果這總的來說是真的,那麼對於快樂和悲傷來說更加如此了。這些情感比對任何的快樂和享受的影響更強烈和持久。一幕悲劇的觀眾經歷了一長串的痛苦、恐懼、憤怒和別的情感體驗,這些情感的經歷是經由詩人通過其角色而呈現給觀眾的。許多悲劇是以幸運的結局收場,沒有任何一出優秀的悲劇不包含命運的轉變,觀眾必然同情這所有的變化,並且接受那虛構的快樂以及別的情感。因此,除非我們堅持,任何一種特殊的情感都是由於一種特殊的原初性質傳達的,並且不是由上面解釋過的普遍的同情原則所得來的,否則我們就必須承認,這所有的情感都是由那個原則產生的。因為它們出現的方式首先是以觀念的形式,然後是以印象的形式,這在所有的情形下都是一樣的,這種轉換都是從相同的準則當中產生的。我至少可以確定,推論的方式不論是在自然哲學當中,還是在日常生活當中,都被認為是確信無疑的。除了這一點之外,憐憫和同情在很大程度上有賴於鄰近關係,甚至是要目睹對象才會產生,這也就證明了,它是由想像產生的。更不用說女人和孩子是容易獲得憐憫的情感的,因為他們的感官受這種情感的支配。當人們看到自己好的朋友手中握著一把利刃時,他們仍然會感到眩暈,這相同的弱點也使他們在面對悲傷和苦難的人們時感到極為同情。一些哲學家,將這種情感溯源於人們對命運顛沛所做的那些細微反思,因為我們也同樣面對遭受苦難的可能。這些哲學家會發現,我的例子以及一些別的很容易舉出的例子,都是和他們相反的。現在僅剩的需要我們注意的一點就是這種情感的一種比較顯著的現象,也就是,被傳達到的同情的情感有時候因為其原初情感的微弱而得到力量,甚至是由於本來不存在的情感的轉化推動而產生的。當一個人將要獲得榮譽的職位,或者要繼承一大筆財富,他在擁有這些財富時越是表現得淡然,他對享有這一切越是鎮定,我們對他的成功越是感到高興。相似的,一個人若是不因不幸而感到沮喪氣餒,他越是會因為忍耐而使人替他感到歎息,如果那種美德擴展到了自身能夠完全消解不愉快感受的時候,那就更加增大了我們的同情。當有價值的人陷入了世人所認為的巨大的不幸,我們對他所處的情形就會產生一種生動的觀念,並且使我們的想像由因及果,首先因為他的悲傷而感受到此種觀念,然後感受到這種印象,從而完全忽略了那種人類心靈的偉大心性(greatness of mind),使他超越了那種情感,或者說僅僅是增加了我們對他的敬佩、愛或者親切。我們從經驗當中發現,那樣一種程度的情感通常與那樣一種不幸相聯結,儘管在當前的這種情形下有了一個例外,想像卻被普遍的法則所影響,並且使我們構想一個關於情感的生動的觀念,或者是感受到情感本身,就好像那人真的被這種情感激發一樣。因為同樣的原則,我們因人們在我們面前行為愚蠢而為他們感到羞愧,即便他們沒有為他們的行為而感到羞恥,似乎也沒有意識到自身的愚蠢。所有的這一切都是因為同情而產生的,不過只是很片面的一種同情,並且僅僅是看對象的一面,而不考慮另一面,這個另一面具有相反的效果,會完全破壞那個初次出現的情感。我們還有一些別的例子,在當事人面對不幸時的冷淡反而能使我們更加關心他,儘管那種冷淡、淡漠並不是由任何的美德或者偉大的品性而產生的。所以如果謀殺者在被害者睡覺或者完全安心的時候進行謀殺,那就加劇了他的罪名,也正好像歷史學家對於所有被敵人搶奪的俘虜嬰兒王子的態度,他越是不為自己的處境感到可憐,他就越值得同情。當我們對於那個人的情況已經熟悉,我們就會產生一種鮮活的觀念和悲傷的情感,這種悲傷的情感是跟隨產生的。當與那個人的平靜漠然和安心形成鮮明的對比時,我們的感官便更加強烈地感受到它。任何一種對比都會刺激想像,而當其被那個對象所呈現出來時,尤其如此,而憐憫又是完全依靠想像的。六、論尊重和輕視現在僅僅留下了尊重和輕視以及兩性之愛需要我們來解釋了——為讓我們理解所有混合著愛與恨的情感。就讓我們從尊重和輕視開始吧。在考慮他人的品性以及所處的環境時,我們可以僅僅從他們自身的角度去考慮,或者對照我們自身的品性和所處環境,或者綜合兩種方式來考慮。通過第一種觀點,他人的良好品質會使我們生出愛;從第二個觀點看,會使我們產生謙卑;從第三個觀點看,會產生尊重,尊重就是這兩種情感的混合。同樣的,他們不好的品質也會跟隨我們觀察的角度的變化,會產生恨、驕傲或者輕視。驕傲與輕視是摻雜混合的情感,尊重中也摻雜著謙卑,這一點我認為從這些感覺和現象當中已經太明顯了,不需要更多的特殊的證明。同樣明顯的是這一種摻雜混合是由於我們將自己輕視或者尊敬的人同自己做比較而產生的。同一個人,可以由於他所處的情況和他的才華而引起思考者的尊重、愛或者輕視。思考者可以由一個較低的位置,到一個較平等的位置,再到一個較高的位置。如果觀點發生變化,儘管對象還是同一個,它對於我們自身的比重是完全變化了,這也就是造成情感變化的原因。因此,這些情感,產生於我們對於這個比重的觀察,也就是通過對比而產生的。我已經認同,人心靈中的驕傲情感比謙虛的傾向要強烈得多,我們一直努力想要通過人類本質的普遍規則來解釋這個現象的原因。不管我的理性推論是否能夠被接受,這些現象是不容置疑的,並出現在很多的例證當中。除了其餘理由之外,這也是為什麼輕視當中摻雜著的驕傲,比起尊重當中摻雜著的謙卑要更多,這也是為什麼我們在看那些低於我們的人時所感受到的驕傲比起在高於自己的人面前時自己感到的謙卑程度要更大。輕視具有一種非常強烈的驕傲的情感,以至於其中幾乎就已經分辨不出別的情感了。而在愛和尊重當中,愛比起謙卑要佔據更大的比重。虛榮的情緒的產生是這樣的迅速,只要一點點的召喚就會被喚起,而謙卑卻需要一個更強大的刺激才能夠產生。那麼很可能有人有理由問,為什麼這些摻雜只發生在一些情況,而不是所有情況之中呢?當那些對象被置於他人身上時就會產生愛,如果是被轉移到自己身上時就會產生驕傲。因此,這些對象如果是屬於別人的,在與那些屬於我們自己的對象做比較的時候就會產生謙卑,以及愛。同樣,那些在直接思考時會產生恨的品質,在通過對比的情況下就會產生驕傲,並且這些愛與恨的情感的混合就會激發輕視和鄙視。所以困難就是,為什麼一些對象總是引起純粹的愛與恨,而並不總是能夠產生尊敬和輕視這兩種混合的情感呢?我一直都假設,愛與驕傲的情感,以及謙卑與恨意這兩組在感官上是相似的,前者永遠都是令人愉快的,後者永遠是令人痛苦的。儘管這是普遍真實的,但我們也觀察到,這兩種愉悅的情感,以及那兩種痛苦的情感,是有一些區別的,甚至是有對立之處可將它們區分開來。沒有什麼能像驕傲與虛榮一樣使人的精力充沛,使人得意。愛和溫柔可以使心靈變得柔弱和衰弱。對於令人不愉快的情感也有這樣的差異。生氣和厭恨為我們的思想和行為增添了一種新的力量,但是謙卑和羞恥心使我們沮喪和失去信心。對於這些情感的本質,有必要形成一個清晰而可區分的概念。我們要記住,驕傲與憎恨使靈魂充滿精力,而愛與謙卑卻讓靈魂變得軟弱。由此可以得出,儘管愛與驕傲在情感方面的相似,使它們永遠會被相同的對象所刺激,而在原因中另外一種相反的性質,卻使它們以不同的程度被激發。天資和學問是令人愉快的、出色的對象,因為這兩個條件而使其適用於驕傲和虛榮,而它們和愛的關係,僅僅是因為它們的愉悅感而已。無知和愚蠢是令人不愉快以及低劣的,所以它以相同的方式和謙卑形成一種雙重的聯繫,與恨意形成單一的聯繫。因此,我們可以很自然地認為,儘管相同的對象永遠都根據不同的情形產生愛和驕傲,謙卑和恨意,但它很少會以相同的比例產生前兩者或者後兩者情感。所以對於以上提及的困難,我們必須要找到一種解決的方法,也就是為什麼有的對象永遠只激發愛或者恨,卻不會通過驕傲與謙卑混雜的形式產生尊重和輕視。一種品質僅僅只有在我們自己身上的時候才會產生驕傲,但它如果在別人的身上就不可能通過比較使我們自己產生謙卑;同樣的,任何的對象除非是直接地產生謙卑,否則也無法通過比較而刺激驕傲的產生。很顯然的是,對象借由對比產生的永遠是與原初相反的感情。假設,有一種適合於產生愛卻不適合於產生驕傲的對象被呈現出來時,這個對象屬於別人的時候,通過比較直接產生一種很大程度的愛和較小程度的謙卑,結果是後面的感情在混雜的感情當中甚少能被人感覺到,也不足以將愛轉變為尊敬。好的本質,幽默感,機敏,慷慨,美麗以及別的一些特質就是這樣的情況。這些品質特別適合於在他人當中產生愛,卻沒有很大的傾向可以激發我們心中的驕傲。由於這個原因,他人具有這種品質時,就會產生純粹的愛,摻雜一點謙卑和尊重。因此,推論到別的相反的情感也很容易。在我們離開這個話題之前,我們應當解釋一下那個令人好奇的現象,也就是為什麼通常我們和自己鄙視的人保持距離,不允許比我們低劣的人在各個場合當中太接近我們。我們已經知道,幾乎所有的觀念都帶有一些情感,甚至是數字和延展的概念也一樣,而那些因為與人生的各種重要的結局,相關的對象,就更吸引我們的注意力了。所以當我們觀察一個有錢的人和一個貧窮的人,我們總不能保持完全的平等公正,而至少會在前者身上感到一種尊敬,而後者身上感到一種微小的鄙視之情。這兩種情感是彼此對立的,但為了讓這種對立被感受到,這些對象必須要在某種程度上有關聯,否則的話這些情感就是完全分離和區分的,永遠不會相遇。這種關係當人接近的時候就會發生,這就是為什麼當我們看到一個富人和一個窮人,一個貴族和一個看門人接近時候,心媟P到不快的原因了。這種不快,對於所有的觀察者來說都是很尋常的,必然會被高貴的人更加清楚地感受到,這是因為低劣者的接近代表了一種教養的缺失,並且他本人感受不到這種不相稱,也絲毫沒有受到其影響。他們心靈中的一種優越性使得他有一種與他們保持距離感的傾向,並且使得他們必須要接近他時,加倍地表達尊敬和崇拜。所以,人們如果不按照這樣去行動的話,那就代表他們並沒有感覺到他的優越性。所以有一種比喻,把一些品質程度上的差異稱為距離,這個比喻雖然很微小,卻是基於我們想像的自然準則的。一種巨大的差異使我們產生一種距離感。因此距離和差異這兩個觀念是聯繫在一起的。相連的觀念很容易互相混淆,這是這個比喻的源頭,這一點我們之後還會更加清楚地看到。七、論情愛或兩性之間的愛在所有由愛與恨和其他的情感混合而產生的複合情感中,沒有比起兩性之間的愛更值得我們注意了,不但是因為它的力度和強度,還因為它給那些引人好奇的哲學準則以無法爭辯的論證。很顯然的是,這種感情在自然的狀態下,是由三種不同的印象或者情感構成的。第一是對於美的愉悅感受;第二是肉體上的生殖欲;第三是好感或者善意,由美感而生的原始的善意可以由我們之前談及的原因去解釋。現在的問題是身體的欲望是被什麼激起的呢?生殖的欲望,如果限制在一定的程度之中,很顯然是令人愉悅的,並且與所有讓人快樂的情感都有著強烈的聯繫。快樂、高興、虛榮和好感都是這種欲望產生的動因,同樣的,音樂、舞蹈、美酒和歡聲笑語也是。另一方面,悲傷、憂鬱、貧窮和謙虛對其卻是有破壞作用的。所以因為這個性質,我們就可以理解為什麼這種對於生殖的欲望會同美感聯繫在一起。但是有另外一個準則也可以產生同樣的效果。我已經說過,欲望的平行方向是一種真正的關係,並且就像感覺之間的相似性一樣,使它們產生一種聯繫。為了充分地理解這種關係的程度,我們必須要去考慮,主要的欲望都可能伴隨著從屬的欲望,這些從屬的欲望與其相聯系,所以如果別的欲望都是與主要的那一個平行,那麼它們就都與主要的那一個相聯系,所以饑餓常常就被認為是靈魂的一個原始的欲望或者傾向,然後想要得到肉的欲望就是一個次生的、第二欲望。這第二個對象自然會解決我們的饑餓,也就是原始的那個欲望。所以,如果一個對象,憑藉其單獨的品質,使我們有獲得肉的傾向,就會自然地增加我們的胃口;相反的,如果這個對象使我們對食物產生厭惡,這就與饑餓相矛盾了,並且減輕了我們對食欲的傾向。這堳凗蒫M的是,美就會有第一種效果,而醜就會有第二種效果。這就是為什麼第一種情況使我們對食物產生了欲望,而第二種卻使我們對哪怕是廚師所提供的精緻的菜肴感到反胃。所有的這些都可以很容易地被運用到生殖的欲望之上。從相似性和平行欲望這兩種關係當中,產生出了對美的感受、肉體的欲望、慈善這三者之間的一種聯繫,從某種程度上來說它們不可分割。我們從經驗中得出,三者當中不管哪一者先出現都是一樣的,因為其幾乎是必定與剩下兩種相關的情感一起出現的。一個被性欲點燃的人,至少會對其對象感受到一段時間的好感,並且會有一種想像,覺得她比起平時來說更加美麗。就好像也有很多人,從對一個人的優點的欣賞和尊重開始,而產生了別的那些情感。但是常見的那種愛是首先源於對美麗的欣賞,然後才會與其對對象的好感和身體欲望融合。好感或者尊重,與對肉體的欲望相距太遠,很難直接地聯結起來。第一者也許是靈魂完善的一種情感,但後者是更加粗野的。對美的愛就在它們之間作為一個仲介,分享了它們兩者都具有的本質。所以在它之後,兩者均得以產生。這種對於愛的解釋,並不是我的體系所特有的,是在所有的假設當中都不能避免的。組成這種情感的三個情感,很顯然是各不相同的,並且各有其單獨的、不一樣的對象。所以必然的是,它們只有借助彼此之間的聯繫才能產生彼此。但是僅僅是情感之間的關係也是不夠的,所以觀念之間的關係也是同樣必要的。這就又證明了印象和觀念之間的雙重關係。根據這樣一個明顯的例證,我們可以為剩餘的情況下定論。這就可以為我之前對於驕傲與謙卑、愛與恨的起源所堅持的觀點另提供一些闡釋。我已經觀察到,儘管“自我”作為第一組情感的對象,“他者”作為第二組情感的對象,但是這些對象無法單獨地作為情感產生的原因。因為它們當中每一者都與兩種對立的情感有關,這兩種對立的情感一旦出現就會消滅彼此,正如我之前已經描述過的心靈的情形。它有特定的器官去產生一種特定的情感,當那種情感產生出來後,自然而然就會瞄準一個特定的對象。但是這不足以產生這個情感,產生情感還需要一些別的情感,通過一種印象和觀念的雙重關係來啟動這些準則,並賦予它們初的衝動。這種情形在肉欲的產生當中也可以被我們意識到。異性不僅僅是對象,也是產生欲望的原因。我們在被這種欲望刺激起來時,不但是將我們的眼光轉向異性,而且是想到異性的欲望就被充分地激發起來,但是由於這種力量出現的頻率太高而減弱,必須被一種新的衝擊刺激起來,這種刺激便是這個人的美麗,也就是由印象和觀念的雙重關係所產生的。當一種感情具有一個不同的、明確的原因和對象時,這種雙重關係是必要的,那麼當只有一個明確的對象的時候,這種雙重關係豈不是更不可或缺?八、論習慣的結果沒有比起習慣和重複在情感的增加與減少,或是使情感由快樂到痛苦、痛苦到快樂的轉換中具有更大的影響和效果了。習慣對於心靈有兩種原始的作用:一種是使得做一些行為或是構想一些對象的時候變得更加順暢容易;一種是對這些行為和對象產生一種傾向。從這兩點當中,我們就可以解釋說明別的所有的影響或結果,不管它們是多麼奇特的。當靈魂將其運用於任何它還並不熟悉的行為,或者是對任何對象的構想時,進行的過程會有一些不順暢,以及一種精神在新方向上行進時候的困難。因為這種困難刺激了精神,所以成為驚奇、驚訝這些感情的源泉,這些情感都是由新奇感而產生的,並且它自身也是非常令人愉悅的,就像別的一切能夠使心靈產生一定程度的活躍性的情感一樣。 但是儘管驚喜本身是令人愉悅的,可是因為它使精神激動起來,所以它不僅僅攪動了令我們愉悅的情感,同時也激起了令我們痛苦的情感,根據我們之前的準則來說,凡是一種情感所產生或者因此產生的那種情感,它們之間都是很容易互相轉變的。因此所有新的東西,都是令人喜愛的,嚴格來說比起其原來所具有的,它能夠使我們感到更多的快樂與痛苦。但是當它不斷地向我們返回時,新鮮感就會消失了,激情也會平息下來,精神的那種迫不及待也會停止,我們在面對這些對象時會逐漸地趨於平靜。重複使我們的心靈產生一種順利的感覺,如果順利程度不超出一定的限度的話,那它就是我們一個絕對可靠的幸福之源。我們可以在這堛`意到,由一種比較平靜的方式產生的愉快,比起由新奇感而產生的愉快來說,少了一些痛苦和一些快樂的情感。順利地進行給予我們的快樂並不是精神上的激動,而是精神的順利活動,這種活動有的時候是那樣的有力,以至於可以把痛苦轉變為快樂,並且使我們原本認為可怕、令人痛恨的東西變成可以享受的東西。但是再次的,因為這種順利性把痛苦轉變為快樂,所以也時常會把快樂轉變為痛苦,這是當順利的程度太高的時候,使得心靈的活動變得無力而倦怠,它們便再也沒有興趣去支撐它了。實際上,只有自然伴隨某些情感和愛的,才會因為過多的重複,而使情緒得到破壞。所以我們可以想到雲、天空、數字和石頭,不管重複出現了多少次,我們也不會對它們感到反感。但是同異性之間的愛,或者音樂,或者歡呼,或者別的本來應該自然是令人愉快的東西,慢慢地就會讓人感到漠然,從而產生相反的情感。但是習慣不僅僅為我們的行為提供了一種順暢,同時也使我們產生了去做這些行為的傾向,如果那種行為並非完全地讓人感到不舒服,則絕對不可能成為傾向的對象。所以根據一位已經去世的卓越的哲學家的觀察,這就是為什麼習慣增加了好的、活躍的習性,而使不好的、消極的習性減少、消失。但是,在積極的習性當中,精神足夠支撐它們自身,心靈的傾向使它們擁有新的力量,使它們更加傾向於那種行動。

 
 
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