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福柯考(1211-0109年終慶)
 叢書名稱: 輕與重文叢
 作  者: (法)弗雷德裡克.格霍
 出版單位: 華東師範大學
 出版日期: 2017.04
 進貨日期: 2017/6/15
 ISBN: 9787567560130
 開  本: 32 開    
 定  價: 338
 售  價: 180
  卡 友 價 : 180

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編輯推薦:

為什麼福柯要撰寫一部關於瘋狂的歷史?

為什麼福柯會提出“人之死”?

為什麼在福柯眼中,現代社會彌漫著毛細血管般的權力?

為什麼福柯在臨終前,又重新閱讀起柏拉圖對話錄?

為什麼福柯時至今日仍然令人著迷?

弗雷德塈J格霍的《福柯考》,無疑是回答上述問題的上佳引導。在本書中,身為福柯法蘭西學院講座整理人之一的格霍,不僅系統地考察了《古典時代的瘋狂史》《臨床醫學的誕生》《詞與物》《規訓與懲罰》《性經驗史》等作品,還精准地指出在這些看似散亂的作品背後,究竟是何種動機、何種問題在主導著福柯思考的推進。*終,作者筆下所呈現出的福柯形象,是一位勇於行動、勇於思考的“說真話之人”。



1、在法國歷經多次重版的福柯思想導讀,經典之作。

2、以知識、權力與主體這三個主題,清晰地勾勒出了福柯複雜跳躍的思想歷程。

3、本導論除了有福柯經典作品的導讀,還包括對福柯法蘭西學院課程的精當概述。


內容簡介:

《福柯考》是巴黎第七大學教授、福柯法蘭西講座稿整理人之一的弗雷德塈J·格霍所撰寫的一本福柯導論。在這本書中,作者系統性地考察了《古典時代瘋狂史》《臨床醫學的誕生》《詞與物》《規訓與懲罰》《性經驗史》等作品,並且參閱曆大量福柯晚期講課記錄稿,條理清晰地將福柯的思想演進脈絡劃分為三個階段,即人文科學考古學時期、權力與治理術分析時期,以及主體化之實踐時期。另外,附錄輯入了作者撰寫的兩篇論文,分別關於福柯1983年課程中康德啟蒙觀的分析,以及1984年課程中對生命技藝的探討。


作者簡介:

作者 弗雷德塈J·格霍(Frederic Gros),巴黎政治大學教授,福柯法蘭西學院課程講稿整理人之一,主要負責《主體解釋學》《主體性與真理》《對自我與他人的治理》《說真話的勇氣》等講座。同時還著有《安全的原則》《暴力狀態:論戰爭的終結》《行走,一堂哲學課》等作品。



譯者 何乏筆(Fabian Heubel),臺北“中研院”中國文哲研究所 研究員

譯者 楊凱麟,臺北藝術大學藝術跨領域研究所 教授

譯者 龔卓軍,臺南藝術大學藝術創作理論研究所博士班 副教授


圖書目錄:

譯序

福柯傳略

第一章 人文科學考古學

一瘋狂與死亡

1. 瘋狂史

2. 醫學凝視的考古學

二文學經驗

1. 作品的缺席

2. 雷蒙盧塞爾

三話語分析

1. 知識的匿名網路

2. 人之死 

3. 人文科學

4. 一段論戰史

5. 話語的實踐



第二章 權力與治理性

一知識的意志

1. 話語的限制程式

2. 從亞堣h多德到尼采的知識意志

3. 古希臘的司法實踐

4. 調查在西方的誕生 

二規訓社會

1. 懲罰的技術

2. 監獄之謎

3. 身體的政治包圍 

4. 規範化

5. 全景敞視主義

6. 規訓社會與資本主義

7. 監獄與虞犯行為

三權力與法律

1. 民族戰爭

2. 性特質裝置

四治理性與說真話作用 

1. 人口的治理性

2. 個體的治理性



第三章 主體化的實踐

一晚期福柯之謎

1. 主體的回歸?

2. 何謂啟蒙?

二快感的使用

1. 經驗問題化的歷史

2. 快感及主宰

3. 快感的婚姻化

三自我的關注

四真理的勇氣

1. 政治的parrhesia:說真話與民主

2. 犬儒主義或引起爭議的真理



結語



附錄

法漢術語對照


章節試讀:

主體的回歸?

  福柯在1960年代宣佈主體的徹底根除,因而他晚期的研究經常被視為是一種朝向主體之拯救式回歸的標記。這是否是一種突然的轉向,一種著作的內在矛盾?福柯晚期研究之歷史參照的框架的確使人驚訝:古代希臘、羅馬。福柯之前所有的著作,從《瘋狂史》到《規訓與懲罰》,皆以文藝復興到19世紀的西方世界為焦點。然而,在《性史》第二、三卷的說明插頁中,福柯提出如下解釋:“將性特質說成為一種特異的歷史經驗,意味著要進行欲望主體的系譜學,而且不僅要追溯到基督教傳統的開始,更要追溯到古代哲學。”

  在法蘭西學院的課程中(尤其是1970、1978、1980年),福柯已大量提及古希臘(希臘法律的研究、城邦的治理、《俄狄浦斯王》的討論)。因此,令人驚訝的不僅是來自於研究時代的選擇。所有這些在“性特質史”的角度下被組合的研究,似乎突然自然地圍繞著主體的概念。福柯就自己的著作進行回顧閱讀時,甚至將主體安置在自己整個探究過程的核心:“《詞與物》所探問的是:為了問題化及分析說話主體、工作主體、生活主體,我們必須付出哪一種代價???然而,就犯罪及懲罰體系而言,我指出同樣類型的提問:作為犯罪主體如何能夠說出關於自身的真理?就性特質而言,我追溯到更早的歷史時期以進行同樣的工作:作為性快感的主體如何能夠說出關於自己的真話,並且須付出怎樣的代價?”此處所提出的問題是:主體在其與真理的關係之中的歷史構成,如何強烈觸及主體的存在本身。此問題連續地在知識的向度、社會實踐的向度及性特質的向度中被思考。不過,在福柯最後的文本之一,即《快感的使用》的導言中,福柯提出了第二種類型的說法。在此福柯的理論對象乃是“經驗”,而經驗意指“知識的領域、規範性的類型與主體性的形式在某一文化中相互連接”。此處經驗概念乃成為新的理論中心。福柯的整個計畫—從其終結的樣貌來界定,並參考他三十年來工作的成果—便掌握在對經驗(瘋狂、犯罪、性特質等)的分析當中,而經驗被思考為真理遊戲(說真話作用)、權力遊戲(司法權)及自我關係遊戲(主體化)的歷史皺褶。透過這些謹慎的、有時移動的說法,可理解福柯在進行一系列主體研究時,並非放棄先前的立場,反而是尋獲將之系統化的方式。在1960年代福柯抨擊主體,並且在此批判上建立他與結構主義的唯一關係;此時,他所針對的是作為非歷史之邏輯本質的主體、作為統一化綜合之操作器(operateurs des syntheses unifiantes)的主體,做為意義的給予者、作為原始經驗,以及普遍價值之超歷史支柱的主體。福柯在其晚期著作及法蘭西學院課程中所召喚的主體(由法蘭西學院課程的標題已可看出此傾向,如“主體性與真理”、“主體詮釋學”),是一種徹底歷史化的主體(因為如此,所以必須進行系譜學),而且此一作為被自我關係所決定之模態(modalite)的主體,乃被思考為構成經驗的三向度之一。主體性的歷史形式乃與真理的遊戲(“知識”)及現有規範性的類型(“權力”)產生組合關係。因此,福柯的晚期研究並非一種主體哲學,反而是要將主體化的範圍構想為第三向度,以使考古學和系譜學的研究更為完善,且給予它們一種收束的原則。

 
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