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瑜伽經講什麼
 叢書名稱: 瑜伽文庫
 作  者: (印)嵐吉
 出版單位: 四川人民
 出版日期: 2018.07
 進貨日期: 2019/10/25
 ISBN: 9787220107740
 開  本: 32 開    
 定  價: 390
 售  價: 312
  會 員 價: 286
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編輯推薦:

帕坦加利的《瑜伽經》作為瑜伽哲學經典,受到瑜伽修習者和愛好者的推崇,注釋和解讀的版本眾多。本書作者結合不同的《瑜伽經》注釋本,給出了他對《瑜伽經》195句經文的翻譯,從《瑜伽經》裡尋找資源,以明晰的方式排列組合這些資源,呈現一條達到永恆的平靜、滿足、快樂的道路。與別的注釋本相比,本書在清晰性、易理解性方面十分突出,因而十分適合中國的瑜伽修習者與愛好者。誠如印度傳統醫學部莫拉吉迪賽國立瑜伽研究所所長所評價:“嵐吉博士用來呈現諸事實——尤其是關係瑜伽的歷史或年代鑒定的事實——的方法所具有的科學氣質是無與倫比的。實際上,在我的印象中,沒有別的著作對帕坦伽利或毗耶娑的年代做出過這樣的科學分析”。


內容簡介:

《瑜伽文庫3:《瑜伽經》講什麼》在掌握豐富的資料基礎上,試圖從哲學概念、心理學概念和修習概念三個方面梳理和闡述瑜伽經典《瑜伽經》195句經文蘊含的核心概念及其邏輯順序,?明廣大瑜伽修習者和愛好者澄清《瑜伽經》的核心概念和思路,從而更好地理解《瑜伽經》的內容,進而更好地理解瑜伽修習,獲得永恆的平靜、滿足、快樂。本書也是中國瑜伽研究者進一步的研究難得的參考資料。
2007年開始出版王志成教授主編的“瑜伽文庫”,先後出版了王志成教授翻譯的瑜伽經典《現在開始講解瑜伽-<瑜珈經>權威闡釋》《哈達瑜伽之光》《薄伽梵歌》和原創瑜伽圖書《瑜伽的力量》《瑜伽喜樂之光》《瑜伽是一場冒險》等書,市場反映良好。值得一提的是其中的瑜伽經典翻譯注釋類圖書《現在開始講解瑜伽》《薄伽梵歌》同樣收穫了良好的市場反映。因此“瑜伽文庫”稱得上是一個獨特的長銷品牌。


作者簡介:

(印)嵐吉,印度J.V.B.S. Rajasthan 大學瑜伽專業碩士;浙江大學哲學博士。曾經在印度著名的Rishikesh瑜伽學院 Swami Rama Ashram授課和實踐;喜馬拉雅瑜伽傳人,韋達(Veda)親傳弟子,精通喜馬拉雅傳統冥想。2014年作為印度Ayush 的官方代表,在中印瑜伽峰會上傳授正統瑜伽。2015年首屆國際瑜伽日(印度)官方形象代言人。
譯者:朱彩紅,浙江大學哲學博士,“瑜伽文庫”的主要翻譯者,現任教于雲南大學哲學系。


圖書目錄:

致 謝 001

梵文發音導讀 002

前 言 005



第一章 帕坦伽利和毗耶娑的生活年代 028

第一節 帕坦伽利和《瑜伽經》 028

第二節 尋找薄闍 Bhoja V?tti 031

第三節 尋找毗耶娑 Veda Vy?sa 033

第四節 帕坦伽利的生活年代和

    《瑜伽經》的成書年代 044

第五節 帕坦伽利是否可能唯一? 046



第二章 瑜伽和《瑜伽經》 050

第一節 對瑜伽的普遍看法、類型、本質 050

第二節 《瑜伽經》綜述 079

第三節 《瑜伽經》195句經文翻譯 087

第四節 《瑜伽經》概要 148



第三章 哲學概念 168

第一節 自在天 ??vara 168

第二節 自我意識的核心:

    唵(Om? - AUM) 190

第三節 聲音是不是神:從科學的視角來看 199

第四節 阿特曼 ?tman 207

第五節 原質 Prak?ti 及其束縛 214

第六節 業 Karma、業報和潛在業力 222

第七節 解 脫 Mok?a 244



第四章 心理學概念 255

第一節 心 Chitta 255

第二節 波動 V?tti 及其止息 Nirodha 266

第三節 痛苦 Kle?a 和習性 V?san? 279

第四節 潛在印象 Sansk?r 290



第五章 修習概念 296

第一節 修習 Abhy?sa 與不執 Vair?gya 的

    瑜伽 296

第二節 克利亞瑜伽 Kriy? Yoga 312

第三節 八支瑜伽 A????ga Yoga 330



附錄1 《瑜伽經》梵文經文 349

附錄2 《瑜伽經》音譯 358

附錄3 《瑜伽經》逐字音譯 369

附錄4 專業術語的翻譯 382

結 語 387

主要參考文獻 395


章節試讀:

第二節 自我意識的核心:唵(Om? - AUM)



那最高力量、萬物之父、萬物之母的所有命名,即來自全世界所有語言的所有此類語詞,都是“名字”。我們在前面談到,英文中的“上帝”,阿拉伯語中的“安拉”,希伯來文中的“耶和華”,猶太人認為過於神聖而不能說出口並且其母音不確定的名字“雅威”,一些西非人說的“究究”,印地語中的“薄伽梵”,梵文中的“自在天”和其他許許多多的名字,這些全都是名字,它們代表神,然而“Om???”不僅僅是個名字,它不僅僅代表神,而且是神的聲音顯現。換言之,當神以聲音的形式顯現時,它就是“Om? ”。Om? 不是一個“名字”,而是神作為聲音的顯現,這就是為什麼它被認為是神聖的。

音節“Om? ”,即不朽之梵,就是宇宙。過去存在、現在存在、將來存在的一切,都是“Om??”。超越過去、現在和將來的,也是“Om? ”。斯瓦米·尼哈拉南達(Swami Nikhilananda)說:“所有《吠陀》的目標,所有苦行的目標,人之生活所向……是Om? 。音節Om? 確實是梵。凡是知曉這個音節的,實現一切願望。這是最好、最高的支撐。凡是知曉這個支撐的,就在梵天的世界裡受到崇拜。”

“Om? ”從宇宙中心向外膨脹,同樣的情況也發生在我們身上。所以,從我們的阿特曼(自我),我們能夠返回對存在的確認。呼吸和“Om? ”從我們的存在之源(內在自我)上升。我們將“Om? ”與呼吸結合,於是,“Om? ”的振動傳遍我們的整個存在:“呼吸是不斷迴響的Om? 。”我們將這兩者結合的原因是,在精微的層面上,呼吸始終在產生“Om? ”的共振,靈或內在自我呼吸著“Om? ”。所以,通過牢牢地把“Om? ”和我們的呼吸結合起來,我們進入冥想。“一切存在者的核心是土,土是水,水是植物,植物是人(普魯沙),人是言語,言語是《梨俱吠陀》(頌詩),《梨俱吠陀》是《娑摩吠陀》(唱誦),而《娑摩吠陀》的靈魂是Udg?ta(Om? )。”

自在天(神)是智性所理解的靈(阿特曼),他最早的名字是“Om? ”,所以,重複念誦“Om? ”理論上是唯一正確的崇拜。“普拉那瓦是Om? ……是作為一切曼陀羅之核心的不二曼陀羅……為了理解這種真實的作用,必須冥想普拉那瓦。這個冥想過程的實現就是三摩地,它帶來解脫,即無與倫比的喜樂。”“Om? 是普拉那瓦,是曼陀羅,是神。我們看到的整個宇宙是梵,這內在的自我是梵。這與Om? 同一的自我有三面,除了這三面,異於這三面並且不可言喻的,是第四面。”

“Om? ”在印度教的曼陀羅、禱告和冥想的開頭與末尾使用,通常也用於佛教和耆那教的儀式中。禱告是和我們信仰或愛的神交流的一種方式,是向至上者表達愛的藝術。那麼,禱告有何功效呢?禱告淨化心意,潔淨心靈,對身、心、靈也有治療效果。禱告是治癒阿汗姆卡拉Aha?k?ra、憤怒、憎恨和嫉妒等世俗頑疾的萬能藥。禱告是中和情緒,幫助人達到情緒成熟的方法,而情緒可轉變為虔信。禱告是一切宗教所共有的。耶穌說:“你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人……你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然報答你。”先知穆罕默德說:“每個真誠的穆斯林都應每天向安拉禱告五次。”

那麼,應該如何禱告?禱告不僅僅是用什麼詞的問題,不如說,它是心中的一種情感,被一顆理解之心照亮。所以,僅僅動口是不夠的,要以虔信唱誦神的名,以謙卑服務於神的創造,以愛銘記神的恩典。要利用我們在神的意識中的每一刻和每一次呼吸,禱告必須切合實際,整合頭腦、心靈和雙手。另外,禱告帶來信心,增加情感在心中和靈性行動中所占的比重。禱告跨越年齡的障礙,孩童以簡單純淨的心禱告,青年男女以相同的虔誠禱告,成年人以順從禱告。禱告消除一切恐懼,直接引領人進入與神(至上阿特曼)交流的狀態。每一種語言都被許許多多的禱告所豐富,由於梵文是仍在使用的最古老的語言,因此,它有一個漫長的頌詩和禱告傳統,該傳統始於幾千年前的吠陀時代。無論是在現代還是在吠陀時代,“Om? ”被用在瑜伽修習和各種冥想技巧與方法中。

正如《吠陀》的和平祈願所言,“Om? !願密多羅賜福我們!願伐樓那賜福我們!願阿利耶摩賜福我們!願因陀羅和毗訶波提賜福我們!願大踏步的毗濕奴賜福我們!向梵致敬!風啊,向你致敬!你是可見的梵。我要說你是可見的梵。我要說你是規律。我要說你是真理。願它保護我!願它保護說者!保護我!保護說者!Om? !和平!和平!和平!”(《泰帝利耶奧義書》1.1.1)那些為了世界而祈願的人,得以像聖人三炫穀(Tri?a?ku)一樣認識實相。獲得自我知識之後,他宣稱:“我是輪回之樹的維繫者。我的聲名堪比山峰。我絕對純淨。我是純意識之形式,無異於那從太陽中獲得的。我呈現發光的知識之形式,這知識就像財寶,我被賦予最吉祥的知識,我擺脫死亡和腐朽。Om? ,和平,和平,和平。”(Brahmanubh?va Upani?ad)

“Om? ”和“現在(atha)”是自古以來代表梵的兩個詞。“Om? ”本身是偉大的曼陀羅,以其三重特性、獨特形式和聲音,適合一系列象徵解釋和意義。前面談到,“Om? ”(一般寫成AUM,天城體是)在梵文中有時被稱為普拉那瓦,udg?ta。“Om? ”的圖形包括三個弧形,一個半圓和一個點。下面的大弧形表示醒態(j?grat),在此狀態中,覺知向外扭轉,貫穿諸感官這些出入口;這是個體意識主要地公共化的狀態。上面的弧形表示深眠態(su?upti)或潛意識狀態。在此狀態中,深眠者沒有任何渴求,也沒有任何幻覺。中間的弧形(在深眠態和醒態之間)表示幻覺狀態(svapna),在此狀態中,存在者的覺知向內扭轉,而夢在眼瞼內部保持引人入勝的世界幻影。這三個弧形代表個體意識的三態。那個點表示第四態,在梵文中被稱為圖利亞(tur?ya),在此狀態中,覺知既不向外,也不向內,而是駐留在“得一”之中。古老的文本記載道,“這自我,高於一切語詞,是音節Om?。這音節,儘管不可見,但由三個字母——AUM組成”。第一個音是A,稱為Vaisvanara(聚於外),第二個音是U,稱為Taijasa(可視狀態,聚於內),第三個音是M,稱為Prajn?(般若,深眠中的全知狀態,“既不做夢也不渴望”),第四態則稱為圖利亞(“既非內也非外”的超意識狀態)。最後一種狀態(第四態)也表示前三個音A、U、M。要“不斷重複古老的曼陀羅‘Om???’,直到它在你心中振動。”“Om???”被認為是經驗和自由之途。“Vaisvanara,作為遍佈於肉身者,對應首字母A。凡是知曉Vaisvanara者,達成一切願望,成為人中之首。Taijasa,作為遍佈于智性者,對應第二個字母U。Taijasa和字母U一樣處於恍惚之中,停留在清醒和深眠之間。凡是知曉Taijasa者變得敏銳,極其受人尊重。般若(Prajn?),作為遍佈於深眠中者,對應第三個字母M。它是整個宇宙的來源和目標。但凡知曉般若者,就知曉全部的作用。一個自我覺悟的個體是智慧的,因為他居於過去、現在和將來的一切之中心。第四態是Om???,即不可分的音節。該音節是無條件的,超越心意。在它之中,形形色色的宇宙消失。它是無與倫比的。凡是知曉Om???——自我者,成為自我。”《梨俱吠陀》(3.62.10)說,“Om? bh?rbhuva? sva? tatsaviturvare?yam bhargo devasya dh?mahi dhiyo yo na? prachoday?t”,意思是,我們冥想七界那自我發光的存在者,他把光給予太陽,願他開啟我們的智性,使我們臻達神聖目標。


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