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孔子原來:被誤解的孔子
 作  者: 鮑鵬山
 出版單位: 中國青年
 出版日期: 2020.01
 進貨日期: 2020/5/4
 ISBN: 9787515325118
 開  本: 32 開    
 定  價: 495
 售  價: 396
  會 員 價: 363

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編輯推薦:

鮑鵬山新書《孔子原來——被誤解的孔子》,是一本帶有強烈問題意識的著作。


被誤解的孔子——這幾個字本身,很好地提示了這本書在寫什麼。


孔子之被誤解,在他生前就已然發生,比如當時的大人物晏子、《論語》中那些隱士,即使是孔子自己的學生有子,不也有誤解在?墨子反孔批孔,而法家韓非,將孔子塑造成了鼓吹嚴刑峻法以殺代政的法王。漢朝董仲舒,更是開門揖盜,放進來法家、陰陽家等等權謀詭詐、怪力亂神……從20世紀初 “打倒孔家店”,到70年代“批林批孔運動”,一直到現在,大眾對孔子的誤解,甚至到了這一步:孔子既是古代中國黑暗的根源,孔子更是今天中國走進現代化的障礙。

果真如此嗎?如果不是,那我們有哪些對孔子的積習成見要破除?孔子原來的面貌是什麼?今天,孔子思想過時了嗎?


學問好的人很多;能把好學問講得明白、通透的人,不多——鮑鵬山教授就是其中一位,而且,也是——能融會貫通儒家傳統思想與現代核心價值觀的zuihao的一位。


本書軟精裝。裸背裝的設計,直觀地體現了“原來”的時空。

外封藍,碰巧為潘通墨2020主題色,也叫“錨定色”,代表信任、可靠,也是“中青藍”;橙,正好是2019主題色。色彩迭代,經典永恆。

內封裡孔子像,出自唐朝閻立本之手;內封底前竹簡文“魯穆公問子思”,郭店楚墓出土。

全書大字本,排版非常舒適;裸背、線裝,保證讀者能全打開平攤閱讀。


內容簡介:

《孔子原?——被?解的孔子》,??山教授著。全??篇,以“孔子思想??了?”?引言,用23???,提出今天人??孔子存在的?解与偏?,并有??性地回答了?些??,如: 孔子生前??碰壁?? 孔子是?官迷?? 孔子鼓吹忠君??孔子是道德主?者?? 孔子鼓吹??的孝道??孔子占卜?? 孔子?了少正卯??孔子提倡“三?五常”??孔子??等?社???孔子主?暴力?戮?? 孔子的“??互?”是腐??床?? 孔子歧?女性??等等


《孔子原?——被?解的孔子》特?:一,自?自答,有?烈的??意?和??性;二,言之有据,持之成理,??根基深厚;三,一??期以?的反孔偏?和?知,返本?新,彰?孔子本??貌,又有?代高度;四,所?的孔子是可崇敬的圣人气象,又是有血有肉的、有缺?又能涵?自省的人,在平凡中????大;五,文章短小精粹,文字?明而又?趣,使人?看,一看到底。


作者簡介:

鮑鵬山 文學博士、學者、作家。上海開放大學教授。中國孔子基金會學術委員、團中央“青年之聲”國學教育聯盟副主席。2015-2016年曲阜祭孔大典中央電視台直播間特邀解說嘉賓。在央視“百家講壇”主講《鮑鵬山新說<水滸>》《孔子是怎樣煉成的》。《光明日報》《中國週刊》《儒風大家》《美文》《中學生閱讀》等專欄作家。出版著作三十餘部,代表作有《風流去》《孔子傳》《孔子如來》《江湖不遠》《鮑鵬山新批<水滸傳>》《中國人的心靈》《白居易與<莊子>》《<論語>導讀》《先秦諸子八大家》《教育六問》、詩集《致命傾訴》等。作品被選入全國統編高中語文教材及各省市自編的各類大學、中學語文教材。《風流去》《中國人的心靈》等被列入全國重點高中歷史與語文課外必讀書。2013年創辦公益浦江學堂,2014年創辦花時間讀書社。


圖書目錄:

001 序:去除文化自卑者的積習成見 牟鐘鑒

001 引言:孔子過時了嗎?

057 孔子是私生子嗎?

069 孔子不知自己的生父嗎?

078 孔子生前處處碰壁嗎?

100 孔子是個官迷嗎?

118 孔子鼓吹忠君嗎?

138 孔子是道德主義者嗎?

149 孔子鼓吹絕對的孝道嗎?

159 孔子占卜嗎?

170 孔子陋於知人心嗎?

183 孔子從來不攻擊別人嗎?

194 孔子殺了少正卯嗎?

210 孔子提倡“三綱五常”嗎?

225 孔子提倡愚民嗎?

241 孔子反對革命嗎?

258 孔子幫助統治階級鎮壓人民嗎?

272 孔子維護等級社會嗎?

299 孔子該對奴隸人格負責嗎?

320 孔子主張暴力殺戮嗎?

340 孔子的“親親互隱”是腐敗溫床嗎?

353 孔子歧視女性嗎?

385 孔子是權勢者捧起來的嗎?

397 孔子是人還是神?

409 附錄:主要參考文獻

416 後記


章節試讀:

孔子鼓吹 絕對的孝道嗎?


孔子的學生曾參,在瓜地裡除草,一不小心把瓜苗的根鋤斷了。他的父親曾皙大怒,操起一根大棒,狠狠擊打曾參的背。曾參默默承受,不躲不閃。曾皙卻越打越氣,下手越來越狠,直到曾參倒在地上,昏死過去,很久才甦醒過來。但醒來後,曾參高高興興地上前對父親說:“剛才我得罪了父親大人,害得父親大人不得不用大棒來教育我。大棒太重了,父親您沒累著吧?”回到自己的房子後,他還拿起琴邊彈邊大聲唱歌,以此讓父親知道:他身體沒事,好讓父親寬心放心。

這個曾參,是中國歷史上有名的大孝子,據說《孝經》就是他寫的。這個來源於《韓詩外傳》和《說苑·建本》中的故事,真是非常典型。

但是,孔子聽到這事後,是什麼態度呢?

孔老夫子發怒了。孔子告訴弟子們說:曾參來時,不準他進來見我!

曾參糊塗了。他很委屈:老師您不是教導我們要孝順麼?為什麼我這樣孝順,您還生氣呢?

他求人向孔子請求接見。他要問問老師。孔子告訴他說:

從前有個瞽叟,他的兒子叫舜,瞽叟要使喚舜時,舜總是就在身旁;瞽叟發怒要殺掉舜時,卻總也找不到這個孝順兒子了。平時,瞽叟用小棍子打他,他就忍受著;瞽叟一旦拿大棒子來揍他,他馬上逃走。你以為舜是怕死而違逆父親嗎?你以為他是不孝嗎?正因為他保全了自己的性命,才使得他的父親沒有因為打死兒子而犯下不慈的罪過,而他自己也沒有喪失那拳拳孝心啊!你呢?拿身體去承受父親的雷霆之怒,打死也不躲避。你有沒有想過,你一旦被打死了,不是讓你父親陷於不義之地嗎?不是要讓你父親承受喪子之痛嗎?不是要讓你父親因為親手打死兒子而憾恨終生嗎?還有比這更大的不孝嗎?

一番話,讓曾參醍醐灌頂,冷汗津津。

我們看孔子的這個故事,便知道,後來《二十四孝圖》中那些極端的孝道,像王祥臥冰求鯉、郭巨埋兒奉母、庾黔婁嘗糞憂心等等,一定為孔子所反對。因為孔子堅決反對用極端的手段去實行道德。

用極端的手段去實行道德,本身即為不道德,並且會引起更大的不道德。

比如“王祥臥冰求鯉”的故事。王祥的繼母不好,對他很是暴虐。但王祥為治好繼母的病,不顧嚴寒冰凍,寬衣解帶臥冰求鯉魚,感動了上蒼,雙鯉躍出。

實際上,這不僅是極端行為,還是愚蠢、弱智行為。王祥的繼母對王祥一直非常不好,王祥一直對繼母很好,這個我們要鼓勵、要表揚。但是在大冬天王祥的母親突然想吃鯉魚,面對水面上凍結得厚厚的冰面,王祥想把冰融化,有很多更有效而且不傷害身體的辦法,比如用火燒、用東西砸都可以。竟把自己脫光了,臥在冰上,真的能融化冰塊嗎?這種愚蠢行為上了《二十四孝圖》,還一代一代往下傳。如果我們問孔子,孔子一定堅決反對!

還有更恐怖的,郭巨奉母埋兒。郭巨兩口子生了一個兒子,家裡還有一個老母親,一家四口人。糧食不夠吃了,郭巨就跟老婆商量:“兒子麼,我們以後可以再生,母親呢,我們要給她養老。可是這個兒子老是天天在家吃糧食,多一口人怎麼辦?埋了吧。”於是郭巨挖坑,老婆抱著孩子在旁邊等,孩子手裡還拿著“搖咕咚”,高高興興地笑著,對於父母的行為,一無所知。這樣的畫面,不是心地殘忍毫無人性之人,如何畫得出!

後來魯迅先生寫了一篇文章,題目就叫《二十四孝圖》,魯迅說:


我請人講完了二十四個故事之後,才知道“孝”有如此之難,對于先前痴心妄想,想做孝子的計劃,完全絕望了……

我幼小時候實未嘗蓄意忤逆,對於父母,倒是極願意孝順的。不過年幼無知,只用了私見來解釋“孝順”的做法,以為無非是“聽話”“從命”,以及長大之後,給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後,才知道並不然,而且還要難到幾十幾百倍……

我最初實在替這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子,並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那麼,該埋的不正是我麼?如果一絲不走樣,也掘出一釜黃金來,那自然是如天之福,但是,那時我雖然年紀小,似乎也明白天下未必有這樣的巧事。


還有什麼“庾黔婁嘗糞憂心”,挺噁心的,不說也罷。

《二十四孝圖》中,與孔子弟子有關的就有三位:子路百里負米;曾參嚙齒痛心;閔損蘆衣順母,都不算過分。過分的絕不屬於孔子。

子路原來家裡很窮,自己吃糠咽菜,但是跑一百多里以外背米給父母吃,這個不算過分。

曾參在外,家裡來了人。那時沒手機,曾參的母親想著怎麼把兒子叫回來呢,就咬了一下自己的手指頭,那邊曾參心靈感應,趕緊趕回來了。母子之間有心靈感應,這個也挺好,沒有過分的地方。

閔子騫母親去世以後,父親又給他娶了一個繼母,繼母又生了兩個孩子,一家三個孩子。他的繼母給自己的兩個孩子穿的是棉衣,給閔子騫穿的是什麼?衣服瓤子是蘆花,閔子騫凍得瑟瑟發抖。他的父親發現這個秘密後,很氣憤,要把這個繼母趕走。閔子騫說:“母親走了,三個兒子都要受苦;母親在,最多一個兒子受苦。”父親聽了閔子騫的話,沒有休妻。而閔子騫的繼母也被閔子騫感動,改變了對他的態度。這個也不算過分,並且很是感人。

孔子周遊列國,留下妻子亓官氏和唯一的兒子孔鯉在魯國相依為命,母子情深。後來,母親去世了,孔鯉守喪,那時孔子還沒有回國,第二年孔子才回來,卻已不能再見老妻一面。孔鯉對母親感情特別深,守喪期過了,他還在那兒哭。有一天,孔子聽到有人在哭,就問:“誰在哭啊?”別人告訴他:“是伯魚在哭他的母親。”孔子就去對孔鯉說:“太過分了,沒必要了,喪期已經過了,你應該回歸正常生活了,你天天這麼哭哭啼啼的算什麼事啊?”孔鯉聽到父親這樣說,也就不再哭了。

可見,在孔子的眼裡,即使兒子對於母親的哀悼之情,也要適可而止。《說苑·辨物》上有這樣一則:子貢問孔子:“死人有知無知也?”孔子曰:“吾欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知恐不孝子孫棄不葬也……”孔子並不願意因為極端的孝順,厚葬父母,導致子女生活艱難。

《孝經·諫爭章》中曾經記曾子問孔子:“敢問子從父之令,可謂孝乎?”

孔子的回答是:“是何言與!是何言與!昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下。諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國。大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家。士有爭友,則終身不離於令名。父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令,又焉得為孝乎?”

《荀子·子道》記魯哀公問孔子:“子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?”三問,孔子不對。孔子趨出,以語子貢曰:“鄉者君問丘也,曰:‘子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?’三問而丘不對,賜以為何如?”子貢曰:“子從父命,孝矣;臣從君命,貞矣。夫子有奚對焉?”孔子曰:“小人哉!賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人,則封疆不削;千乘之國有爭臣三人,則社稷不危;百乘之家有爭臣二人,則宗廟不毀。父有爭子,不行無禮;士有爭友,不為不義。故子從父,奚子孝?臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝,之謂貞也。”

難怪荀子宣稱:“入孝出弟,人之小行也;上順下篤,人之中行也;從道不從君,從義不從父,人之大行也!”

這才是真正儒家的大義!

……

 
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