總金額: 會員:NT$ 0 非會員:NT$ 0 
(此金額尚未加上運費)
哲學宗教 中國哲學 先秦哲學
 
 
 
 
毓老師說管子
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳絅
 出版單位: 花山文藝
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/12/11
 ISBN: 9787551148115
 開  本: 32 開    
 定  價: 338
 售  價: 270
  會 員 價: 248
推到Facebook 推到Plurk 推到Twitter
前往新書區 書籍介紹 購物流程  
 
內容簡介:

1.解開千年以來對管子的誤讀——數千年來崇拜管子者不在少數,但攻訐詆毀者更甚於前者數倍之多。毓老師帶我們解開數千年來對管子的誤解,要我們對其建立客觀公允的認知,知其乃非常之人,所建立之事業乃對中國數千年政治思想與實踐有重要影響。本書主要發揮說明管子的政術思想,其他不備載。毓老師特別要我們注意孔子對管子的評價。孔子曰:“微管仲,吾其被發左衽矣!”“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也,如其仁,如其仁。”《管子》雖非管子親著,但欲了解管子真面目,必於《管子》。毓老師認為《管子》一書,道約言要,曉合經義,必以今人之眼光閱讀《管子》,方能。

2.《管子》解讀人:清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝溥儀伴讀、跨世紀最後一位經學宗師、中國最後一位皇族名儒——學會利用古人智慧因應各種變局挑戰,需要一位好的引路人。他是隱士,傳授的卻是治國平天下的學問;他是滿族人,發揚的卻是華夏奧旨;他自幼成長於鐘鳴鼎食之家,中年後卻對清苦生涯安之若素;他曾活躍於歷史政治舞台,驚天動地,去台灣後卻旋即隱於民間,默默傳授中國學問,前後長達六十餘年。這就是一代大儒愛新覺羅·毓鋆。毓老自幼受宮廷教育,潛心治學一百年,書院講學六十載,以一座山的精神推廣民間書院教育,復興逐漸凋零的中華人文傳統,從中國傳統文化中窺見生命的真相。

3.毓老講授的不是考據、訓詁的國學,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學——毓老師畢生致力於中國傳統文化的傳播、教育工作,他堅信古老的中華智慧是活潑潑的,是亙古常新的,要恢復中國學問的本來面目,“以華夏奧旨,尋拯世真文”,以古人智慧,啟發我們自己的智慧。毓老師強調,不能把《管子》一書僅看作歷史著作來看,而應當古為今用,學《管子》,不是學管子學,而是要著重於學會做事,讀書人之責任在撥亂反正,讀書要能解決問題。



本書是根據毓老師2000年在台北奉元書院講授整理而成。《管子》雖非管子所著,但可體現管仲的主要思想。孔子特別讚賞管子,以管子為儒家,《論語》中有言:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁。”管子之德不同於匹夫匹婦的小誠小信,包含治國安邦的大智慧,對中國政治思想和實踐有重要影響。毓老師認為《管子》,道約言要,曉合經義。毓老師講《管子》,非講管子學,而是要我們學習管子,著重在於學會怎麼做事。


作者簡介:

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011), 清朝禮親王代善裔孫,外界都尊稱他為“毓老”而不名。毓老的百歲人生堪稱傳奇,他是清朝禮親王代善裔孫,自幼受宮廷教育,為末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學大家,私淑熊十力,終成一代大儒。1947年來台後,在台宣揚中華文化,先後創天德黌舍、奉元書院,私人講學一甲子,主張“達德光宇宙,生命壯自然”“以夏學奧質,尋拯世真文”,受教弟子萬餘人,遍及海內外與各行業,著名的弟子有徐泓、辛意雲、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勛、嚴定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學界名家,以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學家。毓老一生倡經世致用之學,並注重對時勢的分析,為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。2011年3月20日於台北市家中辭世,享壽一百零六歲。


圖書目錄:

劉向《管子書錄》

《管子》文評

前言


第一章 大匡第十八

第二章 小匡第二十

第三章 牧民第一

第四章 權修第三

第五章 立政第四

第六章 版法第七

第七章 兵法第十七


章節試讀:

劉向《管子書錄》(《全漢文》卷三十七)


管仲少時,嘗與鮑叔牙游,鮑叔知其賢;管子貧困,常欺叔牙,叔牙終善之。鮑叔事齊公子小白,管子事公子糾;及小白立為桓公,子糾死,管仲囚;鮑叔薦管仲。


管鮑之交。此段看管子如何交友、處友?

無論什麼事都得人去做,如無志同道合的同志怎麼做事?對自己真的朋友如何?檢討之,何以無成?事在人為。要練達知人、容人,不違背人性做事,有容人之量、識事之明。但前提要有自知之明,如自己都不認識,焉知自己的價值何在、活著有何意義?“富潤屋,德潤身”,“十目所視,十手所指,其嚴乎?”(《大學》)


管仲既任政於齊,齊桓公以霸;九合諸侯,一匡天下,管仲之謀也。

故管仲曰:“吾始困時,與鮑叔分財,多自予;鮑叔不以我為貪,知我貧也;嘗為鮑叔謀事,而更窮困,鮑叔不以我為愚,知我有利有不利也。公子糾敗,召忽死也,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節,而恥功名不顯於天下也。生我者父母,知我者鮑叔。”


中國以天下為量,恥功名不顯於天下也。中國無際界觀,獨立並非中國思想。讀這麼多書,怎還如此渾?“無恥之恥,無恥矣”(《孟子·盡心上》)!


鮑叔既進管仲,而己下之。子孫世祿於齊滿有封邑者十餘世,常為名大夫。


我最近心裡不愉快,因學生不知自己不仁。看人如何處朋友,好漢不怕出身低,管子道其年少時與鮑叔之交。不懂為人之道,能成事?事在人為。百密有一疏,有利有不利。

將我選的句,抄成筆記,時常看,先練達自己知人、容人。因自己識德,所以不違背人性做事,雖出紕漏,乃百密一疏。


管子既相,以區區之齊在海濱,通貨財,富國強兵,與俗同好醜,故其書稱曰:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱,上服度則六親固,四維不張,國乃滅亡。下令如流水之原(源),令順人心,故論卑而易行。俗所欲,因予之;俗所否,因去之。其為政也,善因禍為福,轉敗為功;貴輕重,慎權衡。”


“論卑而易行”,將高深學問講得通俗,最難!此為政之道。你們永不開竅!

“俗所欲,因予之;俗所否,因去之”,“因”字即“民之所好好之,民之所惡惡之”。何以要因?“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?”(《論語·堯曰》)你不喜的我拿掉,一點麻煩也沒有。“費”,費神,費事,費錢。見機行事,不可以呆頭呆腦。以前,我與師母到“仁座”,沒用過錢。

因“惠而不費”,就不必另起爐灶。解釋了半天,百姓猶不明白,應與俗同好惡。控制民氣不易,壓一次,費力、麻煩,壓扁得費,非因。要知道怎麼讀書。用心機,台灣人辦不到,死於心肌梗死者多。

“其為政也,善因禍為福”,“善”,最會;“為”,成。“因禍為福,轉敗為功”,今天如懂此八字,就會舒服。我講《管子》,要你們因禍為福。

“貴輕重,慎權衡”,什麼是權衡?輕重、是非、善惡、黑白……輕重、權衡,非真的標準,唯“準”為真的標準。環境不同,輕重、權衡亦不同。唯有準,放諸四海而皆準。

以生惠民,以生民之道去敦化。管子化民的入手方法:“論卑而易行。俗所欲,因予之;俗所否,因去之”,區區幾句話,乃管子成功之鑰;進而善“因禍為福,轉敗為功”。所以“擬君”,百姓不以為恥,因“小人懷惠”也。

人要不守正,什麼都守不住。我家祭毋忘告乃翁。改造、革命,都比創新難!我教你們讀棋譜,要下功夫。

下令如流水之源,不可以如做夢,言之無源,無根無據。“令順人心,故論卑而易行。”不要唱高調,做秀,淨講新名詞。

土法煉鋼鬥外國人。我說很多,務必仔細,慎重。不用心思,讀什麼也沒用。得練達用心思,必自己下功夫。

讀書必抓住要點,但不可以索隱行怪,必依經解經。“學則不固”(《論語·學而》),學就不固陋、頑固。為政以德,“居其所,而眾星共之”(《論語·為政》)。淨耍術,下場如何自己知。任何一東西都要深思。手戴念珠,卻是殺人要犯,是孰之過?

“小德川流”,影響特別小;“大德敦化”,才能化世。大德是什麼?必了解才能修成敦化之德。“天地之大德曰生”(《易·繫辭下傳》),“大人者,與天地合其德”(《易·乾·文言》)。


孔子曰:“微管仲,吾其被發左衽矣!”


《論語·憲問》二章應注意:

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”對管仲有微詞。子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣!”孔子多麼歌頌管子之德!說之所以沒有成為野蠻人,就因為管子。“若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆,而莫之知也。”管子之德不同於匹夫匹婦之小誠小信。

子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子路亦有傳統思想質疑管仲。子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如(乃)其仁!如(乃)其仁!”讚美管仲之仁德。

孔子“忠”的觀念,與弟子“傳統之忠”觀念不同。孔子“疾固也”(《論語·憲問》),而弟子則“固疾也”,守得一成不變。學生真了解老師思想的有幾人?如子貢之聰明,也如此。

張榮發跑單幫,有“億則屢中”(《論語·先進》)之智。台灣人的長處,就是誰的話也不信,所以五十年在台沒作用,學生無一聽我之言,很固,所以我講“疾固”。

以孔子思想而言,如管子為孔子學生,早就成就大一統之業了。可惜管仲糾合諸侯以後,就滿足了,故功業之卑,嘆“管仲之器小哉”(《論語·八佾》)!大器,天下為公;小器,陰疑(擬)於陽,臣疑(擬)於君,權臣。如此串,豈不比傳統注解活?將精華集合在一起,可以應世。

孔子要新天下,“其命維新”(《大學》引《詩》),所以要破固。我講“學而時習之”(《論語·學而》)時,留一大伏筆。

何以沒有成就?因為沒有合作,就爾虞我詐,誰也不相信誰。在這塊土有成就很難,太固了!如無法解這個固,就沒有辦法。

“學而時習之”,“不可為典要”,“典要”即固。不能有固,所以要“毋固”(《論語·子罕》)。今天幾人不在範疇裡活?邁幾個大步,就有人說是非了!“唯變所適”。什麼都有一套術。

《孟子·梁惠王上》問齊桓、晉文之事,孟子言王不言霸,“仲尼之徒無道桓、文之事者,是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎?”管子是霸道。想達大道,中間必經霸道。中國政治思想與實踐,均源自《管子》。王介甫(王安石),失敗的例子。我的看法有時與熊十力亦不同,熊十力王道、大道時分不清。“齊一變至於魯,魯一變至於道”(《論語·雍也》),“以魯當新王”,魯為王道,由王道再進而為大道,“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運》)。

細心深求,才能有用。看一東西,結論不同,方法有別也。必深深地練習,知怎麼看一東西抓住要點。《四書》《五經》全串在一起。無事在屋中淨琢磨,必要下真功夫,否則什麼也得不到。誰有偶然機會就唱一曲,唱完就起不來了,台灣政客的寫照。

扁為李的化身,個人政治生命早結束,此種智慧跳著咬一口。癬疥之疾,不足道也。

成功沒有不找人才,必要有驚人的地方。人的才能差不多,視有無精一的功夫。精,得一,“惟精惟一,允執厥中”(《尚書·皋陶謨》)。不是人不用你,而是你無驚人之處!


太史公曰:“余讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》,詳哉言之也。”《九府》書民間無有,《山高》一名《形勢》。


《孟子·公孫醜上》稱:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。”

太史公讀書了,《史記·管晏列傳》云:“太史公曰:吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》,及《晏子春秋》,詳哉其言之也。既見其著書,欲觀其行事,故次其傳。至其書,世多有之,是以不論,論其軼事。管仲世所謂賢臣,然孔子小之。豈以為周道衰微,桓公既賢,而不勉之至王,及稱霸哉?語曰:‘將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。’豈管仲之謂乎?方晏子伏莊公屍,哭之成禮然後去,豈所謂‘見義不為無勇’者邪?至其諫說,犯君之顏,此所謂‘進思盡忠,退思補過’者哉!假令晏子而在,余雖為之執鞭,所忻慕焉。”管子、晏子的書要注意,《論語》中孔子提及此二人。

 

又曰:“將順其美,匡救其惡,故上下能相親愛,豈管仲之謂乎。”


“順”,坤“順承天”。“匡”,正也。

夫婦關係固近,失格亦對你沒信心,忍耐活,不過為了孩子。夫婦之近,何以同床異夢?兩人在一起是不得已,可見愛是多麼難。一般人就混著活,真有人的真滋味?真,沒有多少。看《浮生六記》,夫婦也得處之以道。


凡《管子》書,務富國安民,道約言要,可以曉合經義。


“道約言要”,事核言練。

立身處世,處人先弄清,再談其他。人必有二三知己,如有二三知己,就足以安心。

取勝,在乎有沒有腦子,不在乎會騙。

“聖人之大寶曰位,何以守位曰仁”(《易·繫辭下傳》),聖人有位,“知進退存亡,而不失其正”(《易·乾·文言》),“為人君,止於仁”(《大學》),“恭己正南面而已矣”(《論語·衛靈公》),守位,此即大寶曰位。都串在一起,才懂為之方。

與民同好惡,乃“因禍為福,轉敗為勝”。管子“九合諸侯,不以兵車”,即生之道。政治家必是哲學家,內聖外王兼備,表裡如一。乾坤,一物之兩面。元,含乾元、坤元。

怎麼進入實學境界?非空的。天地沒位,無所不在,故處處在。天地稍一失位,就不育了。天地無所止,即無處不止,“天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)。守位曰仁,人一失位則不仁。“素其位而行,不務乎其外”(《中庸》),“不在其位,不謀其政”(《論語·泰伯》),思不出其政。

今天環境繁複,應想得比《孫子》完整。《孫子》語無倫次,可一句一句用。把持源流,能樹立很多東西。中國東西一細想,深得不得了,如中國字,有本義,有引申義。有用智慧不能用於無用之處,求實用,坐著慢慢想。今人一有所得,馬上放棄所有的原則。究竟是信仰,抑或餌食?

講《管子》,乃有所感,首講學的方法。真想學,必練習執筆。馬尾穿豆腐,提不起來,不值得一提!有些連“言中有用”,都沒有。稍用點心機,能不排上輩?你們無術,又不懂群、組織,不知我是怎麼領導同學的。一小單位叛變,絕不影響大局。組織就是力量,八旗制度真有智慧。旗人聰明,發明許多玩意兒,但不走正路,專走偏鋒。

衣食不足,還有什麼榮辱可言?社會就是釣魚。無論什麼時候,親兄弟也常有不愉快,如舌頭也會碰到牙。

真有志,必得能立身,要有方向,知自己要幹什麼,立下目標定會成功,就怕隨遇而安。有志,合作,三人即能強齊。學子書,為實用,用以練腦。用心機不見得壞,同學太老實,忠厚是德,老實則是無用的別名。講完要溫習,我要按類講,你們串在一起。讀了,加上膽,沒人幹過你。訓練老學生,真想用事。

《管子》思想絕對系統,想得多。《易經》更時髦,但被濫用。練習為文,了解多少寫多少,留下,然後不斷地改。必言有所依據,所言無一不有依據。用中國傳統觀念寫社會學,理論用不上,沒用。將政事變成己事,因禍為福,證明自己有智、有才。政客順水推舟,焉有才?

寫政事,負歷史責任,絕不許有背景,會有立場。做自己分內事,發揮之。中國東西太高深,但難以看懂。

《說文解字》《康熙字典》要時常翻閱。我注一遍《十三經不二字》,可惜遺失了。我是1971年1月6日開始收費。

我舉為學的例子,應特別注意,如學而時習之、孔子疾固。懂得為學的方法,知道古人說些什麼。我們要奉元,再研究自己今天應說些什麼。生活環境背景不同,聖之時者。易,生生,剎剎生新,沒有時間性,尊之,故稱經。

你們常常把人人必做的事,變成罪惡,如是污穢,那佛也是污穢的結果,沒有腦子才相信。正常事,何必鬼鬼祟祟的!要心地坦蕩蕩。

出書的,沒有幾個不是抄的,也是賊。不以現在事印證,怎麼知道應世?今後想在這塊土上有成就,不立人格,這幫人即為前車之鑒。百姓易於感情用事,應實事求是,為這塊土立個規範,但得是正人君子,心地坦蕩蕩。

鬥方開始,你們要學。袞袞諸公,無腦焉有思想?坐著瞪眼說夢話,應到外面多驗證。


圖片預覽:

 
  步驟一.
依據網路上的圖書,挑選你所需要的書籍,根據以下步驟進行訂購
選擇產品及數量 結 帳 輸入基本資料 取貨與付款方式
┌───────────────────────────────────────────────────┘
資料確定 確認結帳 訂單編號    

步驟二.
完成付款的程序後,若採用貨到付款等宅配方式,3~7天內 ( 例假日將延期一至兩天 ) 您即可收到圖書。若至分店門市取貨,一週內聯絡取書。

步驟三.
完成購書程序者,可利用 訂單查詢 得知訂單進度。

注意事項.
● 付款方式若為網路刷卡必須等" 2 ~ 3 個工作天"確認款項已收到,才會出貨.如有更改書籍數量請記得按更新購物車,謝謝。

● 大陸出版品封面老舊、磨痕、凹痕等均屬常態,除封面破損、內頁脫落...等較嚴重的狀態外,其餘所有商品將正常出貨。

● 至2018年起,因中國大陸環保政策,部分書籍配件以QR CODE取代光盤音頻mp3或dvd,已無提供實體光盤。如需使用學習配件,請掃描QR CODE 連結至當地網站註冊並通過驗證程序,方可下載使用。造成不便,敬請見諒。

● 我們將保留所有商品出貨權利,如遇缺書情形,訂單未達免運門檻運費需自行負擔。

預訂海外庫存.
商品到貨時間須4週,訂單書籍備齊後方能出貨,如果您有急用書籍,建議與【預訂海外庫存】商品分開訂購。