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毓老師講論語(修訂版)
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳絅
 出版單位: 花山文藝
 出版日期: 2019.07
 進貨日期: 2019/9/27
 ISBN: 9787551146524
 開  本: 32 開    
 定  價: 585
 售  價: 468
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編輯推薦:

1. 讓我們在時代的焦慮和大變中能夠迅速安心的國學經典——《論語》是每個中國人或多或少會接觸到的一本先秦國學經典,幾千年來一直在影響著我們的潛意識和日常生活行為。八歲讀《論語》,八十歲還要讀《論語》,讀《論語》是一輩子的事情。《論語》為孔學入門之書,也是中國學問入門之書。我們所處的時代,舊的秩序在一個個被打破,新的事物、新的人類、新的世界紛遝而至,作為一個普通人,不論身處何位,在大時代的變遷中,內心都時不時會有動盪、焦慮等,《論語》給予我們的就是在這快速的世界變化中能夠安心,並迅速找到自己的定位,以及進退、應變的抉擇。

2. 《論語》解讀人:清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝溥儀伴讀、跨世紀最後一位經學宗師、中國最後一位皇族名儒——在秩序顛覆、個性崛起、日新月異的當代潮流變化中,利用古老的經典智慧?明我們應對變化,需要一位元好的引路人。這位引路人是隱士,傳授的卻是治國平天下的學問;他是滿族人,發揚的卻是華夏奧旨;他自幼遍享王府鐘鳴鼎食、錦衣玉飯,中年後卻對清苦生涯安之若素;他曾經活躍於歷史政治舞臺,驚天動地,去臺灣後卻旋即隱居民間,默默傳授中國學問,前後長達六十餘年,這就是一代大儒愛新覺羅·毓鋆。毓老自幼受宮廷教育,潛心治學一百年,書院講學六十載,以一座山的精神推廣民間書院教育,復興逐漸凋零的中華人文傳統,從中國傳統文化中窺見生命的真相。

3. 毓老講授的不是考據、訓詁的國學,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學——中國歷代對《論語》的注解,從秦始皇到清朝都不敢把真義講出來,幾千年來講學術都是奉旨行事。看《毓老師說論語》,仿佛穿越時空,看到了經典的真實面目。本書是毓老講授《論語》這一部經典的真實記錄,毓老依經解經,把《論語》《易經》《大學》《中庸》《春秋》等經典打通,闡明中國古典思想的精髓;以平視的眼光解讀孔子,還原了孔子活潑、生動的本來面貌,使讀者如同面對一個德望、智慧、學識兼具的溫厚師長,怡然領會儒家思想的美與智慧。



《毓老師說論語》以1999年至2000年毓老師在奉元書院講述《論語》的內容加以整理而成。全書以依經解經的方式,將《論語》和諸家經典結合,闡明中國古典思想的精髓,還原了一個真實的孔子。毓老告訴我們,《論語》是孔子與其弟子論道之語,乃是興之所至之言,不同於今天的命題作文;《論語》每章都是活學問,在生活中都能用上,可作為生活的方程式。毓老師強調,讀《論語》應自經文本身來瞭解、入手,千萬不要標新立異;孔子之道一以貫之,所以要依經解經,五經讀完,才能會通《論語》。毓老認為,《論語》中孔子的思想發展分三個層次:一、“鬱鬱乎文哉,吾從周。”二、“久矣,吾不復夢見周公矣!”三、“吾其為東周乎?”孔子的思想隨著年齡、智慧的增長而發展變化。


內容簡介:

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011), 清朝禮親王代善裔孫,外界都尊稱他為“毓老”而不名。毓老的百歲人生堪稱傳奇,他是清朝禮親王代善裔孫,自幼受宮廷教育,為末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學大家,私淑熊十力,終成一代大儒。1947年來台後,在台宣揚中華文化,先後創天德黌舍、奉元書院,私人講學一甲子,主張“達德光宇宙,生命壯自然”“以夏學奧質,尋拯世真文”,受教弟子萬余人,遍及海內外與各行業,著名的弟子有徐泓、辛意雲、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勳、嚴定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學界名家,以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學家。毓老一生倡經世致用之學,並注重對時勢的分析,為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。2011年3月20日於臺北市家中辭世,享壽一百零六歲。


圖書目錄:

毓老師的話


學而第一 1

為政第二 31

八佾第三 57

裡仁第四 93

公冶長第五 117

雍也第六 143

述而第七 169

泰伯第八 201

子罕第九 223

鄉黨第十 245

先進第十一 265

顏淵第十二 299

子路第十三 331

憲問第十四 359

衛靈公第十五 395

季氏第十六 421

陽貨第十七 447

微子第十八 477

子張第十九 495

堯曰第二十 521


章節試讀:

《為政篇第二》節選


讀書人必得談政。遇事,就看你們有沒有長才,必要培養之,非有才智不可。沒有秘訣,不學,無術;學,就有術,此為實際學問。皆實學也。

必要用中國人的思想講中國東西,要發掘中國的思想,絕不能用別的思想引中國東西。

立說要切實際,才能夠發揮作用。如把所有的書當作垃圾,也可有作用,可以作“為戒”;如將舊材料當作崇拜的東西,那就壞了。

任何書,均代表個人、時代的思想。自己也可以有一家之言。讀書,是要看他們是怎麼想的,如看漢儒是怎麼解釋《易》的,他們距離孔子的時代較近。

“人之為道而遠人”,人之為學,即是“偽學”,因為“率性之謂道”,不離人性就是道。“博學于文”,什麼書都讀。不存有崇拜的心理,就會冷靜。宗教是不許人疑惑的,而學術是在追求真理。

我強調“夏學”,在還原貌,要保存原料;但要“學而時習之”,否則“生乎今之世,反(返)古之道;如此者,災及其身者也”。因為古已經是垃圾了,又何必崇古、從古?古只可作為參考,要去其渣滓,而留下精華,此即“時習之”。你們要練習嘴和腦子的反應能力。

孔、老、莊是中國的顯學,廿六史非人人能接受。

我以前講“五經”“四書”和“八子”,軍事方面則為《孫子》《吳子》《太公六韜》。

1.子曰:“為政以德。譬如北辰,居其所而眾星之。”

“政者,正也”(《顏淵》),“德者,得也”(《禮記·樂記》)。《說文》雲:“?(古‘德’字,直心為德),外得於人,內得於己也。”德,宜於事之行為,乃是做完事的結果,有善德亦有惡德。此指善德。

“為政以德”,此絕非假話。談政,在實行。行為必不違背人性,要順著人性,率性之謂道,道是治事的準則。禮永遠是個準則,其方式要“以時為上”(《禮記·禮器》“禮,時為大”)。

做領導人必須有德,要有容人之量。天下事無一人能成功的。

“譬如北辰”,法天,以北極星為例;“居其所而眾星拱之”,有德則黎庶拱之。真有德了,百姓不違背其原則。“無為而治者,其舜也與”(《衛靈公》),“垂衣裳而天下治”(《易經·繫辭下傳》“黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治”)。

測一測自己是否有嫉妒心:見人好,心裡是否就不舒服?人絕對不可以欺心,我看得太多了!人什麼都可以缺,絕不可以缺德,故曰“為政以德”。要練習能容。

做任何事,都得有德,即術、方法。有經驗的老闆要夥計儘量吃,吃完一個星期,他再也不吃了,此即量,亦即術。

做事,一出手即可知其人是否有出息,都有一定的方式。人家說不懂,其實正是要看你懂不懂,是在試驗你。

要學怎麼做事。不論男女,就看你有無處事的智慧。武則天知人,信任狄仁傑。

狄仁傑,武周時名相。任大理寺丞時,一年中判決了大量的積壓案件,涉及一萬七千人,無冤訴者。先後舉薦張柬之、桓彥範、敬暉、竇懷貞及姚崇等數十位幹練的官員,皆一時中興之臣,政風為之一變。

2.子曰:“《詩三百》,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

《史記·孔子世家》:“古者《詩》三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上采契後稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始於衽席,故曰‘《關雎》之亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。”

孔子作《春秋》之前,刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》。刪《詩》,成為三百十一篇。孔子在刪《詩》之前,即有一宗旨,即“簡約”,以之作為“刪”的標準。想傳之久遠,必是“簡約”的東西。刪《詩》的目的,使之“從簡約,示久遠”,簡約才能傳之久遠,因人不易忘,“易簡,則天下之理得”(《易經·系亂上傳》)。

“從簡約,示久遠”,愈簡約的詩,愈可以傳之久遠。寫白話,在使人接受,但難以傳之久遠。要言不煩,寥寥數字,心聲都出來了。

《詩經》凡三百十一篇,舉其大數曰三百,其中《笙詩》六篇有目無辭,凡三百五篇。“《詩三百》”,總而言之。孔子以“思無邪”(《詩經·魯頌·篇》)評全《詩》,發情發性,何等感人!

“思”字,在《詩經》裡,多半為語氣助詞。“思無邪”,即無邪。“人之生也直”(《雍也》),天性是善的,皆發於至性,流於至情,則無邪。性與情,必分清,則知是非、善惡。做事,所表現處理事,皆情之性,非性之情。性與情合而為一,則性即情,情即性,“致中和,天地位焉,萬物育焉”,人是一小天地,天地是一大天地。

《詩經》首篇即《關雎》,描寫男子追求女子,形容得多入神,完全是人性之流露!“樂而不淫(過分),哀而不傷(傷生人之性)”,無邪,直道行之。


3.子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

《論語說義一》:先本而後末,則上下皆以心通。先慎乎德,而後辨上下,定民志。

《論語說義一》:格,訓正。言導民者,當使歸於正。

政與刑,治之末;德與禮,治之本。

導民,使之歸於正。治民以法,則民易犯過。

自人的一舉一動可見其人之德,“子帥以正,孰敢不正?”(《顏淵》)“賢者在位”,有德者居之,“不琩隡w,或承之羞”(《子路》)。

“齊民”,齊民以禮,用一個標準。有《齊民要術》一書。

《齊民要術》為南北朝北魏賈思勰作,為一農學書籍,全書引用古籍將近二百種之多,是研究北朝時期物質生產及社會生活的重要史料。

中國人講“齊家”,齊家以禮,一輩一輩齊,一輩一個標準。

“齊之以禮”,尊重別人就是尊重自己。“敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。”(《孝經·廣要道章》)

“有恥且格”,“有恥”,“知恥近乎勇”(《中庸》),見義必為之勇,此勇非“敵一人也”(《孟子·梁惠王下》“匹夫之勇,敵一人者也”);“且格”,“格”,正也,引申義,進步。一個格一個格,有上、中、下之分。

說一個人很有人格,說“人格”而不說“人正”。人比人,得死。都是人,但相比較之下,分量、格調就不一樣。品格,一個品,一個格。中國用字,都有深意。

不要隨波逐流,必要保持自己之品、之格,什麼品,什麼價格。人品為第一要義。一步錯,終身誤。

民國初年,中國之亂!我經過這個亂的時代。在台坐五十年,今天可以私心自慰,光宗耀祖辦不到,但至少無忝所生。我之所以能學點東西,都是我母親的功勞。

人做什麼,都必有守,否則偶一不慎,成為終身之憂!

4.子曰:“吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩。”

此章為孔子成德的步驟,也是人生的歷程,是孔子七十歲以後,回頭看看自己的追述之言。

“十有五而志於學”:“志,心之所主”,知所當務、專心致志於己之所學。“學”,大學,大人之學,“大人者,與天地合其德”。“大學之道,在明明德”,識人之本性,亦即必先認識自己。

中國人“法天”的思想,以“天道尚公”,天道即人道。學大,即學天。

“三十而立”:到三十歲了,方能立於自己之所學,能獨立自主,立於人之道,有自己的標準了,並且“守死善道”(《泰伯》)。

以孔子之智,自“十五志於學”,猶下了十五年的功夫,方到達“三十而立”的境界,立於自己之所學。

反躬自問:自己應怎麼做?天下無易事,你們的程度如何?必要問自己能做什麼,如有矛盾,要以子之矛攻子之盾,然後才會進步。

古人何以思想緻密、文辭優美?你們辭不能達意,連一封信都寫不明白,就天天“狂想曲”!將來,你們必須與全世界人競爭。

講茶道,但無一人會喝蓋碗茶。有一件東西拿得出去?

蓋碗茶具,具備“蓋、碗、托”三件一撂互相統屬之茶碗組,造型獨特,製作精巧。茶碗上大下小,蓋可入碗內,茶船做底承托。喝茶時蓋不易滑落,有茶船為托又免燙手之苦。且只需端著茶船就可穩定重心。喝時又不必揭蓋,只需半張半合,茶葉既不入口,茶湯又可徐徐沁出,甚是愜意。若要茶湯濃些,可用茶蓋在水面輕輕刮一刮,使整碗茶水上下翻轉,輕刮則淡,重刮則濃,是其妙也。

蓋碗茶具,具備含蓄、淡泊、留白“情境美感”的品飲美學。魯迅在《野草·喝茶》中說:“喝好茶,是要用蓋碗的。於是用蓋碗。果然,泡了之後,色清而味甘,微香而小苦,確是好茶葉。”

“四十而不惑”:惑於欲,吃、喝、嫖、賭,一生糟蹋了!好名、好利、好色,達不到就作偽,即惑於欲。

孔子“四十而不惑”,“知(智)者不惑”(《子罕》),知道如何造就自己,有了正知、正見,故能不惑於欲,所做的事皆于仁有利,是“知(智)者利仁”(《裡仁》)的境界。

“五十而知天命”:“天命之謂性”(《中庸》),“知天命”,能盡己之性,做事完全順著人性,不做違背人性的事,天人合德,是“仁者安仁”(《裡仁》)的境界。盡性的中間,可不能有一點私的成分,故曰“五十以學《易》,可以無大過”(《述而》)。

“六十而耳順”:知是非了,則對事情的反應特別快。“先迷失道,後順得常”(《易經·坤》),順常道而行,不必加以考慮了,順其理、順其道,明是非,是聲入心通、不思而得的境界。

“七十而從心所欲,不逾矩”:“矩”,是方的;“格”,是正的。是人,就有人格。“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉”,此時性即情、情即性,性情合一了,從心所欲絕不逾矩,“不勉而中,不思而得,從容中道”(《中庸》),是不加斧鑿、盡得天真的境界了。

八十呢,他不知道;九十呢,他也不知道;一百,他更不知道了!什麼都能增加,就壽命不能增加。

我一天心無雜念,總是涼涼快快的,因為不想力所不及的事。

我在臺灣五十多年,徒子徒孫太多了,對你們的未來特別擔心。你們年輕,根本不懂得什麼“險中險”。

真知很難,你們要真知,就發憤圖強了!

同學皆為小康之家,應集腋成裘,如能養群德,做點買賣就不窮了。如想做官,必將一個“恥”字去掉!

利用自己的環境,必要有智慧。眾志成城,“群”的觀念很厲害,“群而不黨”。

回去要理悟,“思之思之,鬼神通之”,學最重要。求真知,你們有“三更燈火五更雞”的求學精神?你們自己一無所能,天天夜郎自大能解決問題?你們聰明,但是不懂自己不懂,就等全世界向你們學習?

我十三歲到日本,在國外流浪十二年,在“滿洲國”十四年,在台五十多年。

滿族本身沒有文化,就是漢文化。滿、蒙聯合在一起,就如虎添翼,力量不可侮。

領導一個民族,必要腳踏實地,而不是天天吹牛。真知,才能有力量,必要求真知。


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