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道學通論(2018年修訂版•全2冊)
 叢書名稱: 述而作
 作  者: 胡孚琛
 出版單位: 社會科學文獻
 出版日期: 2018.06
 進貨日期: 2019/5/24
 ISBN: 9787520128322
 開  本: 32 開    
 定  價: 1185
 售  價: 711
  會 員 價: 711
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內容簡介:

該書共分六篇,即道學篇、道教篇、方術篇、丹道篇、道藏篇、創新篇,分上下兩編出版。上編包括湯一介、黃心川、葉秀川三位先生分別為本書寫的序,及道學篇、道教篇、附錄(創新篇);下編包括方術篇、丹道篇、道藏篇。本書探討了道學的現代意義和發展前景,介紹了道學的養生方術,探索了道學方術中的科學內涵,並以考據學的方法,考證了歷代道書的規模,道經出世情況和《道藏》編撰史。全書內容涵蓋了道家哲學、道教史、術數學、養生學、醫學、道教文獻學等整個道學文化的學術領域,適於大專院校師生、學術界、企事業單位的道學愛好者及中等文化程度以上的社會各界人士閱讀。


作者簡介:

胡孚琛,1964年考入南開大學化學系讀書,深得著名化學家、教育家、南開大學校長楊石先教授的賞識和親切教誨。1969年畢業後在醫療衛生部門、化工技術部門工作,學得中西醫學的知識和實踐經驗。1979年考取著名物理學家、中山大學副校長黃友謀教授的研究生,從事自然科學技術史和資訊理論的學習和研究,1982年畢業分配到山東大學任教。1984年考取中國社會科學院研究生院哲學系的博士研究生,導師為中國哲學史家、道學家王明研究員。1988年取得哲學博士學位,在中國社會科學院哲學研究所任職。現為中國社會科學院哲學研究所研究員、哲學所博士後站導師、中國社會科學院研究生院教授、博士生導師、全國老子道學文化研究會會長。


圖書目錄:

上 編

湯一介先生序/001

黃心川先生序/005

葉秀山先生序/009



道 學 篇

第一章 為道學正名/003

第二章 道學的文化淵源/010

第三章 傳統文化與道學之演變/016

  第一節 春秋戰國時期“哲學的突破”/016

  第二節 中國的國情與諸家學派/022

  第三節 道家學術之形成和演變/030

  第四節 道家學術的發展線索/037

  第五節 道學的八大支柱/048

  第六節 道學的人格略述/057

第四章 道學的中心思想/064

  第一節 道學的道論/064

  第二節 中和之德/068

  第三節 破除諸誤解/073

  第四節 常道舉要/081

第五章 道學文化的現代意義/096

  第一節 世紀之交的科學、哲學和宗教/096

  第二節 道學文化對現代社會的啟示/105

  第三節 道學和21世紀的新文化/111



道 教 篇

第一章 何謂道教/123

  第一節 道教的定義/123

  第二節 道教產生的條件/124

  第三節 道教的特徵/129

第二章 道教的發展史/138

  第一節 方仙道、黃老道和巫鬼道/140

  第二節 漢末早期道教/146

  第三節 魏晉時期過渡性的道教/156

  第四節 南北朝道教的改革和成熟/174

  第五節 隋唐五代道教的繁榮和國教化/184

  第六節 宋遼金元時期道教的繁衍和創新/196

  第七節 明清道教的衰落和世俗化/211

  小 結/223

第三章 道教的科儀、齋醮和戒律/227

第四章 道教的現狀和前景/230

  第一節 道教發展的現狀/231

  第二節 我國內地主要道觀和道士們的生活/236

  第三節 道教發展的前景/240



創 新 篇

21世紀的新道學文化戰略——中國道學文化的綜合創新/255

全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰略/285

道學文化的新科學觀/329

21世紀科學革命的思考——再論道學文化的新科學觀/350


章節試讀:

湯一介先生序



胡孚琛同志與我認識多年,而且參與了我與季羨林、孫長江兩位先生主編的《神州文化集成叢書》。他的所有著作和論文我大多閱讀過,並給我非常深刻的印象,其學術根底可以說是很扎實,且頗有創造性。胡孚琛同志還有很強的組織才能,由他主編的《中華道教大辭典》,集中了五六十位我國主要的道教研究者共同完成,這確實是一項有益於道教研究的大功德,大大方便了學者們對道教的研究。

現在胡孚琛又撰寫了《道學通論——道家·道教·丹道》,把“道家”、“道教”與“丹道”作為統一體做整體性的研究,其意義無疑是深遠的。我們不必過多地討論“道學”這一名稱的歸屬問題,但這一名稱指“老莊道家”早于《宋史·道學傳》卻是事實,科學地闡釋“道家”、“道教”、“丹道”三者的關係更重要。本書雖分別討論“道家”、“道教”、“丹道”,但我們可以清楚地看到作者是在著力分析和研究這三者之間的關係。如果這本《道學通論——道家·道教·丹道》不首先解決這個問題,那它就不可能成為一本系統的科學著作。胡孚琛同志可以說注意到了這個問題,並有許多精闢創見。當然,一本涉及很廣泛的學術著作,也可能在某些問題上引起爭論,這不是壞事,恰恰是推動學術發展不可少的條件。根據傳統的看法,“重玄學”被認為是道教的學派,而“內丹心性學”又是在重玄學基礎上發展起來的宋、金、元時期的道教的特產,並和宋明理學心性學、禪宗心性學成為中國心性學的三大支。現在胡孚琛同志都放在“道家篇”中論述,有些學者或者會對此提出疑義。但我想,如果從哲學的層面看,如果把“道家”和“道教”、“丹道”打通開來看,“重玄學”應是經過南北朝佛教的衝擊後由魏晉玄學發展而成的,而且成玄英、李榮等在學術上的貢獻都是體現在他們對《老子》和《莊子》的注疏中。“內丹心性學”又是對重玄學的發展,並且使理論和修持方法結合成一整體,而能與儒、佛兩家心性學並列為三,這都可以說是“道家”思想的發展。當然,......

 
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