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論語日記(全2冊)(7/14~8/15限定新書4.5)
 叢書名稱: 道善學苑叢書
 作  者: 孫中興
 出版單位: 北京時代華文書局
 出版日期: 2018.02
 進貨日期: 2018/6/2
 ISBN: 9787569920833
 開  本: 32 開    
 定  價: 1485
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編輯推薦:

一本閱讀《論語》的工具書



彙集百家,依經解經,有典有據,全面翔實。

詳細的歷史資料、龐雜的經典引證、豐富的文學作品對照,讓讀者對《論語》讀來不再枯燥,產生的不僅僅是一本儒家經典代表作的印象,而是一幅幅活潑生動、引人入勝的先秦人文畫卷。


內容簡介:

論語日記(全2冊)以日記的形式把《論語》二十篇作別開生面的解讀,如道家長媯u般向讀者娓娓道來。作者注重對《論語》每一個重點字詞和句子的詳細解讀,且彙集歷代儒學名家的不同解構形式,讓讀者可以從不同角度梳理《論語》所反映的內涵。同時,作者還深挖《論語》中每一個字的來源及引申義,讓讀者可以瞭解漢字的由來和該字的微言大義。論語日記(全2冊)在闡述《論語》文本所包含的深意時,還結合經典佐證,以及史料、文獻、文學資料進行側面的闡述和對比,讀者從中得到的不僅是視野的擴增,更重要的是知識的累積和智慧的提升。總之,論語日記(全2冊)堪稱一本閱讀《論語》的工具書。


作者簡介:

孫中興,哥倫比亞大學社會學博士,現為臺灣大學教授,社會學研究專家,一代大儒愛新覺羅·毓鋆的弟子。1996年開風氣之先,在大學開設“愛情社會學”,隨後開講幽默社會學、聖哲社會學等受眾多大學生歡迎的課程,著有《學著好好分》《學著好好愛》等書。


圖書目錄:

自 序

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

堣紗g第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顏淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十



附錄一 《論語》各版本分章的比較

附錄二 孔子弟子在《論語》中出現的

排行、順序、章節及次數統計

附錄三 孔子弟子的世代位置(以小孔子的年歲排序)


章節試讀:

王孫賈問曰:“與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也?”子曰:“不然,獲罪於天,無所禱也。”



本章可以看出孔子應對時不卑不亢的機智和堅定不移的立場。



衛國的大臣王孫賈請問孔子說:“有一句古話說‘與其求媚於西南角的神,不如求媚於灶神來得有用’,這話是什麼意思呢?”孔子正氣凜然地回答他說:“這話不對!違犯了禮制不容之事,祈禱什麼神都是沒用的。”



王孫賈是衛國的大夫,是管軍隊的。這應該是孔子到衛國時的事情。

“媚”,皇侃和邢昺都說是“趣向也”,朱子說是“親順也”,黃懷信說是“獻媚、討好”。

“奧”和“灶”是指屋內的兩個地方,也還有各自引申的意思:“奧”是“內”,是“西南角”,孔安國引申說是“近臣”,《禮記·禮器》說是“老婦之祭也”;“灶”,皇侃說是“人家為飲食之處”,邢昺說是“飲食之所由”。孔安國引申是“執政”,朱子另做“祭祀”解,“五祀之一,夏所祭也。凡祭五祀,皆先設主而祭於其所,然後迎屍而祭於奧,略如祭宗廟之儀。如祀灶則設主於灶徑,祭畢而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語因以奧有常尊而非祭之主,灶雖卑賤而當時用事,喻自結於君,不如阿附權臣也”。俞樾就認為王孫賈說的“奧”是指衛君,“灶”是指自己。

古來的批註都認為王孫賈這麼說,是讓孔子瞭解到王孫賈在衛國具有舉足輕重的地位,希望孔子能求媚自己,以在衛國謀得一官半職。古注也都認為“與其媚於奧,寧媚於灶”,是當時流行的話,王孫賈拿這句話好像是請教孔子,其實是暗示孔子要靠自己才能上達衛君知遇。

古注都沒解釋“罪”。劉寶楠引用《墨子·經上》說:“?(罪的古字),犯禁也。”又引用《說文解字》說:“?,犯法也。”(根據許慎的說法,因為“?”字容易和“皇”字混淆,所以才改為“罪”,這字原意是“捕魚竹網”的意思)看來恐怕是比“違禮”要嚴重得多的事情。

這堛滿坐恁芋A孔安國說是“君”,朱子說是“理”,有的說是“天神”。如果把“天”解作“君”,皇侃就認為,孔子這句話是表明:“明天神無上,王尊無二,言當事尊,卑不足媚。”邢昺也是同樣的解釋。這種解釋好像孔子認為要尊也得尊衛君,有“你算老幾”的意味。朱子因為把“天”解作“理”,所以整句的解釋就是:“逆理則獲罪於天矣,豈媚於奧灶所能禱而免乎?”

“禱”,根據《說文解字》所言:“告事求福也。”

這句話的表面意義很清楚,但是言外之意涉及當時衛國的政權結構時,就有不同“對號入座”的引申。首先,因為王孫賈是衛國管軍事的權臣,又問了孔子這樣有強烈暗示意味的話,所以王孫賈應該是暗示孔子自己有辦法幫他走衛君的後門。皇侃、邢昺、朱子和劉寶楠都是這樣主張。程樹德引證的古人說法中有不同的解讀:一種認為“奧”是指衛君的夫人南子。這堛滿孜齱足O“內”,日本人的“大奧”就是中國人的“大內”。另一說認為“奧”應該是指當時的權臣彌子瑕,王孫賈算不上權臣。綜合了各家的說法,程樹德最後認為:“奧”暗指南子,“灶”則指彌子瑕。他還替“王孫賈”平反:“賈在衛國並非權臣,孔子且稱其有治軍旅之才,而注疏家意欲以陽貨待之,不可解也。”

其實孔子對於“禱”的態度是很明確的。晚年孔子病得十分嚴重,門人子路就替他“禱”。孔子並沒有特別相信“禱”的實際效用(《述而篇》7.35)。所以他在這婸﹛岔哄豕S用,強調人得要有理性的知識,做非法的事或是生病,是要靠自己平日的修養,不是出了事,找個“外面的力量”就可以解決的。

現在有些人學古籍不想按部就班從《論語》開始,而一開始就想學《易經》,而其主要目的是為了自己能夠趨福避禍,完全不管自己修身養德,大概也和這堙夾D媚奧灶”是同樣的心理。

可是,孔子早說了:“獲罪於天”,平日不修身,做了壞事才想趨吉避凶學《易經》,這樣也是沒用的。

 
 
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