 編輯推薦：一本閱讀《論語》的工具書
彙集百家，依經解經，有典有據，全面翔實。
詳細的歷史資料、龐雜的經典引證、豐富的文學作品對照，讓讀者對《論語》讀來不再枯燥，產生的不僅僅是一本儒家經典代表作的印象，而是一幅幅活潑生動、引人入勝的先秦人文畫卷。
內容簡介：論語日記(全2冊)以日記的形式把《論語》二十篇作別開生面的解讀，如道家長裏短般向讀者娓娓道來。作者注重對《論語》每一個重點字詞和句子的詳細解讀，且彙集歷代儒學名家的不同解構形式，讓讀者可以從不同角度梳理《論語》所反映的內涵。同時，作者還深挖《論語》中每一個字的來源及引申義，讓讀者可以瞭解漢字的由來和該字的微言大義。論語日記(全2冊)在闡述《論語》文本所包含的深意時，還結合經典佐證，以及史料、文獻、文學資料進行側面的闡述和對比，讀者從中得到的不僅是視野的擴增，更重要的是知識的累積和智慧的提升。總之，論語日記(全2冊)堪稱一本閱讀《論語》的工具書。
作者簡介：孫中興，哥倫比亞大學社會學博士，現為臺灣大學教授，社會學研究專家，一代大儒愛新覺羅·毓鋆的弟子。1996年開風氣之先，在大學開設“愛情社會學”，隨後開講幽默社會學、聖哲社會學等受眾多大學生歡迎的課程，著有《學著好好分》《學著好好愛》等書。
圖書目錄：自 序
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
附錄一 《論語》各版本分章的比較
附錄二 孔子弟子在《論語》中出現的
排行、順序、章節及次數統計
附錄三 孔子弟子的世代位置（以小孔子的年歲排序）
章節試讀：王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
本章可以看出孔子應對時不卑不亢的機智和堅定不移的立場。
衛國的大臣王孫賈請問孔子說：“有一句古話說‘與其求媚於西南角的神，不如求媚於灶神來得有用’，這話是什麼意思呢？”孔子正氣凜然地回答他說：“這話不對！違犯了禮制不容之事，祈禱什麼神都是沒用的。”
王孫賈是衛國的大夫，是管軍隊的。這應該是孔子到衛國時的事情。
“媚”，皇侃和邢昺都說是“趣向也”，朱子說是“親順也”，黃懷信說是“獻媚、討好”。
“奧”和“灶”是指屋內的兩個地方，也還有各自引申的意思：“奧”是“內”，是“西南角”，孔安國引申說是“近臣”，《禮記·禮器》說是“老婦之祭也”；“灶”，皇侃說是“人家為飲食之處”，邢昺說是“飲食之所由”。孔安國引申是“執政”，朱子另做“祭祀”解，“五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶則設主於灶徑，祭畢而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語因以奧有常尊而非祭之主，灶雖卑賤而當時用事，喻自結於君，不如阿附權臣也”。俞樾就認為王孫賈說的“奧”是指衛君，“灶”是指自己。
古來的批註都認為王孫賈這麼說，是讓孔子瞭解到王孫賈在衛國具有舉足輕重的地位，希望孔子能求媚自己，以在衛國謀得一官半職。古注也都認為“與其媚於奧，寧媚於灶”，是當時流行的話，王孫賈拿這句話好像是請教孔子，其實是暗示孔子要靠自己才能上達衛君知遇。
古注都沒解釋“罪”。劉寶楠引用《墨子·經上》說：“?（罪的古字），犯禁也。”又引用《說文解字》說：“?，犯法也。”（根據許慎的說法，因為“?”字容易和“皇”字混淆，所以才改為“罪”，這字原意是“捕魚竹網”的意思）看來恐怕是比“違禮”要嚴重得多的事情。
這裏的“天”，孔安國說是“君”，朱子說是“理”，有的說是“天神”。如果把“天”解作“君”，皇侃就認為，孔子這句話是表明：“明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚。”邢昺也是同樣的解釋。這種解釋好像孔子認為要尊也得尊衛君，有“你算老幾”的意味。朱子因為把“天”解作“理”，所以整句的解釋就是：“逆理則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？”
“禱”，根據《說文解字》所言：“告事求福也。”
這句話的表面意義很清楚，但是言外之意涉及當時衛國的政權結構時，就有不同“對號入座”的引申。首先，因為王孫賈是衛國管軍事的權臣，又問了孔子這樣有強烈暗示意味的話，所以王孫賈應該是暗示孔子自己有辦法幫他走衛君的後門。皇侃、邢昺、朱子和劉寶楠都是這樣主張。程樹德引證的古人說法中有不同的解讀：一種認為“奧”是指衛君的夫人南子。這裏的“奧”是“內”，日本人的“大奧”就是中國人的“大內”。另一說認為“奧”應該是指當時的權臣彌子瑕，王孫賈算不上權臣。綜合了各家的說法，程樹德最後認為：“奧”暗指南子，“灶”則指彌子瑕。他還替“王孫賈”平反：“賈在衛國並非權臣，孔子且稱其有治軍旅之才，而注疏家意欲以陽貨待之，不可解也。”
其實孔子對於“禱”的態度是很明確的。晚年孔子病得十分嚴重，門人子路就替他“禱”。孔子並沒有特別相信“禱”的實際效用（《述而篇》7.35）。所以他在這裏說“禱”沒用，強調人得要有理性的知識，做非法的事或是生病，是要靠自己平日的修養，不是出了事，找個“外面的力量”就可以解決的。
現在有些人學古籍不想按部就班從《論語》開始，而一開始就想學《易經》，而其主要目的是為了自己能夠趨福避禍，完全不管自己修身養德，大概也和這裏“求媚奧灶”是同樣的心理。
可是，孔子早說了：“獲罪於天”，平日不修身，做了壞事才想趨吉避凶學《易經》，這樣也是沒用的。
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