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哲學宗教 中國哲學 先秦哲學
 
 
 
 
 
為與無為:當現代科學遇上中國智慧
 作  者: (美)森舸瀾
 出版單位: 現代
 出版日期: 2018.01
 進貨日期: 2018/4/5
 ISBN: 9787514368109
 開  本: 32 開    
 定  價: 338
 售  價: 270
  卡 友 價 : 248
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編輯推薦:

首先我想再次對這位在加拿大任教的美國人表示欽佩。從此書看來,森舸瀾對中國先秦諸子的思想都有非常獨到的見解,而且他使用現代的學術方法,把這些思想重新整理成了一個邏輯自洽的體系。不但如此,他還使用現代科學的研究結果對這套體系進行評判。而且像他這麼做的海外漢學家還有很多。這就給我們提供了一個完全不同的視角來重新認識中國文化。感覺豁然開朗!如果我們總停留在用傳統“國學”的方法 —— 在故紙堆堙圻瓴琚芋B歸檔整理漢代以來名家的“解讀”、再來點自己的“感悟”、“心得” —— 這些二流、三流的方法研究中國文化,中國文化就只能被打扮成二流三流文化。只有你拋開門戶之見睜眼看世界,跨界使用自然和社會科學相關成果,這種現代科學的方法,也是真正的方法研究中國文化,中國文化才可能被發掘為一流文化。


內容簡介:

加拿大哥倫比亞大學的森舸瀾教授給我們帶來了一場人文與科學完美結合的思想旅行。在這本書中,中國先哲的古老智慧與*的腦神經科學、人類學和社會心理學相映生輝。
翻開這本書,開始一段美妙的旅程,你會看到孔子、墨子、老子、荀子、孟子、莊子關於“無為”與“德”思想表達被一一呈現,再輔以現代社會有趣的故事、嚴謹的科學實驗結果加以佐證,而蘊含其中的“為與無為”的思辨,剛好可以修正以自我價值為中心的現代生活方式和思維方法。
作為中文版的讀者,我們當然應該為祖先燦爛的文化而自豪,然而用更加客觀和科學的角度重新理解祖先的思想,無疑勝過盲目的熱愛,也能真正瞭解中華文化在這個時代的引領價值。
親愛的讀者,換個角度,你會更睿智,也更有智慧提升當下與未來的自己。


作者簡介:

森舸瀾(Edward Slingerland),現任英屬哥倫比亞大學亞洲研究教授、中國思想與涉身認知研究所所長、哲學與心理學會成員、宗教歷史資料庫主任。曾就讀普林斯頓、斯坦福、加州大學伯克利分校,精研中國古代思想,功底深厚,是東西方哲學宗教思想比較、認知科學等領域的世界著名專家。主要研究方向:戰國時期中國哲學思想、宗教思想比較、認知科學與宗教演變、認知語言學(概念整合隱喻理論)、倫理學(德性倫理學、道德心理學)、進化心理學、人文與自然科學的關係、古典漢語等。森舸瀾曾發表一大批學術文章,出版多部專著,如《科學與人文科學》(What Science Offers the Humanities)等,還翻譯出版了孔子的《論語》(Analects)等。


圖書目錄:

第1章 庖丁解牛與名士風度1

無為概說 3

你的大腦是怎麼無為的 9



第2章醉臥天邊 23

無為的社會維度與精神維度 25



第3章 必先克己修身41

錘煉自我 43

“熱”還不夠:我們為什麼有意識和文化 47

“冷”不能獨行:變冷為熱 52

為而不為:人為的合乎自然 56

儒家的無為:與文明和諧相處 66

提防村堛滌飢g子 68



第4章 不為73

抱樸守拙 75

打倒他們(和麥迪遜大道):社會知識與享樂適應症 80

有得必有失 88

回家,抱樸守拙 91

你怎麼才能思非所念 97



第5章 有所作為,但也要適可而止105

守護幼苗 107

反對理性主義者:“冷”不能獨行 109

反對原始主義者:守護你的道德花園 117

按節拍跳:孟子的無為 125

以“自然的”姿態接受儒家的道,為什麼這麼難? 130



第6章 不必牽掛133

順其自然 135

不必牽掛,撒手 139

逍遙遊 151

為什麼不要與自我糾纏? 158



第7章 無為的悖論165

自發性與信賴 167

來自地下:甲骨和竹簡上的無為悖論 172

刺青和鄉音:我們相信身體 179

不折不扣的悖論:無為與德 189



第8章 取自無為197

與悖論共生 199

內省的悖論 208

照顧身體 214

後記 219

附錄 225

注釋與延伸閱讀 227


章節試讀:

我是英屬哥倫比亞大學的中國哲學教授,我們的學校設在加拿大的溫哥華。每年秋季我都要講授中國古代哲學緒論,介紹春秋戰國時期那些大思想家,過來選課的學生人數眾多,其中十之七八祖上是中國人,不少是才移民過來的。我問他們為什麼對我的課感興趣,這些中國學生往往回答說,他們感到好奇,不知從外國人那媥Е艀菑v的文化是怎麼個學法。我明確地告訴他們,我教中國古代哲學,與他們在高中所經歷的或從他們父母那媗本〞滿A大不相同。我的目標是,等到期末讓他們發現——說到中國古代哲學思想,他們自己在很大程度上也是“外國人”。現代漢語堛漱ㄓ皉酉y是戰國時代用過的短語,大多數當代中國人對文言文堨X現的典故、對孔子和老子提出的思想,至少也初知一二。雖然如此,但能讀好古文的人卻沒有多少,即使專業研究者,讀的也未必是原著,大多是後世論家的注疏,其中自然少不了論家自己對原作的理解。此外,現代中國社會,生活節奏迅疾,個人色彩明顯,與當年孔子和老子提倡的理想可謂相去甚遠。如此說來,生活在現代的我們,面對先人的思想,走入另一番哲學天地,誰又不是外國人呢?

不過,西方的外國人也有一大好處:他能發現中國古代那些重要的爭鳴和話題與西方哲學傳統固有的矛盾之間,也存在相通的地方,在眾多方面,中國古代哲學未嘗不能為西方遭遇的困境提供更為合理的答案。晚近的西方思想以獨立的個人和離身的(disembodied)理性主義為典範,所以主流西方哲學才輕視自發性和直覺的重要意義,貶低涉身心智(embodied mind)的力量。而重新找回古代中國思想,擁抱無為理念,提倡輕鬆自如,必定會矯正現代世界觀推崇的那種亟待矯正的、極端的個人主義。無為這一理念更適合我們目前所知的人類心智。無為與德(魅力)內在的性質,也能彰顯與自我息息相關的社會性和角色感。以上說法對於現代人,不論他是中國人還是西方人,必然有所助益。

 
 
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