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毓老師說莊子
 叢書名稱: 毓老師書院講經筆記系列
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳明德/劉昊/沙平頤
 出版單位: 天地
 出版日期: 2018.02
 進貨日期: 2018/3/1
 ISBN: 9787545534269
 開  本: 32 開    
 定  價: 413
 售  價: 330
  卡 友 價 : 303

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編輯推薦:

《毓老師說莊子》是書院講經真實記錄,作者是出身皇室、末代皇帝溥儀伴讀,曾師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等諸位碩學鴻儒的一代大儒愛新覺羅·毓鋆,毓老潛心研究經典近百年,私人講學一甲子,創辦天德黌社、華夏學菀、奉元書院,講授經史子集,受業弟子上萬人,遍及海內外.

臺灣數個著名書院的山長均出自毓老門下,著名弟子還包括夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、鄧爾麟等一批美國著名漢學家.



中國歷代對經典的注解,從秦始皇到清朝都不敢把真經義講出來,幾千年來講學術都是奉旨行事.看《毓老師說莊子》,依經解經,鉤玄提


內容簡介:

《毓老師說莊子》名為《莊子》,實則以《內篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師於1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學之原汁原味.

《毓老師說莊子》,只擇重點解說,意在以古人智慧啟發今人之智慧,強調其致用之道術,即內在身心靈的修養和外在管理人事物的學問.

《毓老師說莊子》,融通儒道,依內聖外王之旨解讀莊子言外之意,以《莊子》為治世之書,一洗其為衰世之書及莊子逃世之名.

《逍遙遊》者,适才量性,物任其性、事稱其能,逍遙於自得之場.

《齊物論》者,泯滅是非,物我齊平.

《養生主》者,順其自然,得其竅門,迎刃而解,可依此養生,更可以此理事.

《人間世》者,無道之世,因材而喪生,無用以全身.

《德充符》者,德充於內,而應物於外,內外和同,若合符節.

《大宗師》者,嗜欲淺天機深,不恃己智,不師其心,宗法自然,真覺無憂,其息深深,以無心為宗,亦可為師矣.

《應帝王》者,其心若鏡,不迎不將,應而不藏,可為帝王.

《天下篇》者,乃古代論學術派別的一篇*重要的文字.


作者簡介:

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011),在臺灣被尊稱為毓老師,毓老師的百歲人生堪稱傳奇.他是清朝王室後裔,幼年為溥儀伴讀,師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習,打下深厚的經學基礎.“滿洲國”時期,毓老師擔任“禦前行走”,負責情報工作,但毓老師沒做漢奸,還伺機刺殺日敵、保全抗日人士.抗戰勝利後,經國民政府審查,毓老師證得清白.1947年,蔣介石下令將毓老師監管至臺灣.在臺六十幾年,毓老師潛心研習中國傳統文化.1950年代,毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典.1970年代,毓老師先後創建天德黌舍、華夏學菀、奉元書院,教授中國學生,受教弟子萬餘人,遍及學界、政界、商界.毓老師講授的不是考據、訓詁,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學,帶來思想的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學.


圖書目錄:

代序

序一

序二

《莊子集釋》序

逍遙遊第一

齊物論第二

養生主第三

人間世第四

德充符第五

大宗師第六

應帝王第七

天下第三十三


章節試讀:

天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣.



【注】今觀天之蒼蒼,竟未知便是天之正色邪,天之為遠而無極邪.鵬之自上以視地,亦若人之自地視天.則止而圖南矣,言鵬不知道堣宏楫,趣足以自勝而逝.



一個人做事不必計畫道堙]路途)之遠近,但是必得自己能夠自勝才去做.

在大鵬的心堥癡S有道堣宏楫,它所重視的是足以自勝,能具足了自勝之力,然後才去.一個人光知道計道堣宏楫,但是最後自己的力量不能勝任,沒法走到,那不是白計畫了嗎?

一個人不必先計畫數字的問題,應該先計畫看看本身的力量足不足以自勝.足以自勝就去了,不必計畫遠近.遠近是客觀的環境,而足以自勝的是我們自己本身的力量.本身力量夠,其餘不足慮.先估計了本身的力量以後,再看客觀的環境,有了這個力量,什麼客觀的環境都能克服.

人要看環境,不要沾奸取巧,我們看我們的力量,是否有制勝之力?有,才去;沒有,則不去.要不然人家一鬆手,自己就摔碎了.“水擊三千,摶扶搖而上者九萬堙,皆自己力量方可去.



且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也.



【注】此皆明鵬之所以高飛者,翼大故耳.夫質小者所資不待大,則質大者所用不得小矣!故理有至分,物有定極,各足稱事,其濟一也.若乃失乎忘生之主,而營生於至當之外,事不任力,動不稱情,則雖垂天之翼不能無窮,決起之飛不能無困矣!



水之積不厚,不足以負大舟.

“坳堂”,坳,音yao(坳本音?o,又讀ao).

水淺不能漂浮大船.

“故理有至分,物有定極”,科學家所以能役物,即因“理有至分,物有定極”;所以指哪打哪.

“此皆明鵬之所以高飛者,翼大故耳.夫質小者所資不待大,則質大者所用不得小矣”,大鵬的膀子大,有這本錢才能高飛,不是只有客觀環境就能高飛的.大鵬鳥因為膀子大,然後再加上客觀環境的力量,所以才能高飛.“翼大”即本錢,有本錢再加上客觀環境之力量則能高飛.若是自己本質小,則所資取的就不必那麼大,只要能和自己的體相稱就有用了.本質大的若是所處的環境太小,那就沒有辦法了.

“故理有至分,物有定極,各足稱事,其濟一也”,這個理有其至高之分際,而無論什麼事物都有一定的止境,因此我們才能把事物研究到最高境界,所以處事辦事都有一定的原則.如果事物沒有止境,那麼我們就無法研究出對付的辦法.

就是因為事物有一定的止境,那好!我們的智慧就能在其範圍之內來想辦法,人就能把它控制住了.只要事物是有止境的,則不論其範圍有多大,我們的智慧都能在範圍之內控制它、役使它.現在我們把很多東西當成了廢物,就是智慧沒到境界.每個物都有和它相通、相稱的,所以只要我們研究到了最高境界,任何一件東西都不是廢物,豬糞能生沼氣即為一例.

天下沒有廢物!我們認為有廢物,那是因為我們的智慧沒達到,把它給糟蹋了.我們在世界上所用之物,沒有重要不重要之分,缺少了一個東西也不行.像一個機器,我們不能說那個大杠才值錢,因為若是缺個小鈕,這個機器也不能動.所以,每個動物都有同等的地位,沒有輕重之分,“其濟一也”,其濟世的功能是完全一樣的.

“若乃失乎忘生之主?而營生於至當之外”,若是失掉了大本,經營我們的生存,生活於最恰當的道理之外,那正是“人之為道而遠人”,到最後完全白費了.

一般人營生於至當、大本之外,忽略了自身的本能,專做無謂的事.“虛內恃外”,結果非但對面前的環境運用不當,自身的本能也白白地浪費了.我們做事完全與大本合,這才叫作“至當”.

“事不任力”,《禮記·禮運》“力惡其不出於身也,不必為己”,就是“任力”.我們把智力、智慧完全拿出來,擔當起責任,做了許多於別人有益的事情,卻不是為了自己.我之財力、智力應叫之擔當應擔之責任,各任其事,若在至當之外,則其力量完全發揮不出來.

“動不稱情”,是離了大本,行動與情不相稱,完全悖逆而不近人情.

“則雖垂天之翼不能無窮,決起之飛不能無困矣”,那麼雖然有大膀子,也不能發揮作用,長了膀子而不能用事,就成了廢物.我們有那麼多的智力不能專為自己保存,我們有那麼多的財力,不可專寄於一身.專寄於一身,則我之智力、財力未盡其用;浪費!

若是環境沒能用上,那麼即使是大鵬鳥奮飛起來,也不能沒有困難啊!做事時任何小的力量都不能輕視,所謂“舜好問而好察邇言”(《中庸》)、“舜無一不取於人者” ,就是能集眾人之智以為己智.舜所以能成其大,就是因為他不棄小.我們為什麼沒成其大?因為我們棄小,所以大的也沒得到.

把這些注都玩味好了,用在人事上,這真是新的智慧.注《莊子》的沒有比郭象高的.

可見瞭解面前環境多麼重要!有人忽略本身之力量,專靠外面的環境,結果外面環境弄壞,本身之力量也白搭了!

 
 
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