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老子政治哲學:天道•政道•德道•治道•術道•器道(2月閱讀地圖)
 作  者: 葉自成
 出版單位: 上海財經大學
 出版日期: 2017.08
 進貨日期: 2018/1/15
 ISBN: 9787564227821
 開  本: 16 開    
 定  價: 510
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內容簡介:

作者以國際關係研究者的身份,綜采各家之長,補闕各家之短,主要從政道、德道、治道、術道、器道五個方面來全面理解、分析、解讀的政治哲學,用現代學術研究話語,論述了的本體哲學、政治哲學和人生哲學以及其現代借鑒意義。全書共七篇27章,體例完整,語言樸實,內容精彩,兼具學術嚴謹性和內容可讀性。


作者簡介:

葉自成,北京大學國際關係學院教授,北京大學中國戰略研究中心主任,“華夏主義”宣導者


圖書目錄:

自序:2500年之憾:政治哲學竟無全解!

一、魏晉之前關於政治哲學的主要評述

二、清未及民國主要對政治哲學的論述

三、新中國以來關於政治哲學的主要評述

四、魏源之歎:政治哲學無全解

緒篇 :其人、其書、其心、其體及全書概述

一、 其人:中國的思想家

二、《》其書:三個版本

三、《》其心:政治哲學

四、《》其體:天道、政道、德道、治道、術道、器道六維一體

五、本書體系及概述

篇 從盚D、天道、到人道、吃道

章 盚D永恆,非痡`變

一、一道兩面,永恆無常

二、盚D玄奧,強為之說

三、道體道用,道性道德

四、微觀之道,道之十喻

五、之道與希臘智慧

第二章 天道:天地無主宰,萬物任自然

一、天地無鬼神,神權政治可以休矣

二、天道自然之宇宙生成論

三、天道自然之宇宙演化論

四、天道自然之宇宙秩序論

第三章 吃亦有道,人道則天

一、“吃”的“琣W”、“非琣W”

二、“吃道”與“吃德”

三、“吃”的“為學”:知識與偽知識

四、“吃”的“正道”和“奇道”

五、“吃”堶悸漪F治:有道與無道

六、之道:治大國若烹小鮮

第二篇:政治哲學總論 認識論 方法論 無為論

第四章 四觀識道,的認識論

一、推天道及人道

二、自然理性:為什麼要推天道及人道?

三、四觀識道:感性、知性、理性、悟性

四、四個誤解:反“聖”、反“智”、反“知”、反“學”?

五、認識論的三大局限

第五章 一陰一陽:的方法論

一、陰陽思維

二、陰陽:不僅僅是矛盾、轉化關係

三、《》的陰陽之道

四、陰陽之道:政治的本質、規律

五、陰陽:從治人身到治國家

第六章:的無為論:政治哲學的總原則

一、什麼是“無為”、“無不為”?

二、什麼是“無為而治”?

三、 “消極無為”與“積極無為”

四、道法自然中人的能動性

第三篇:政道 核心價值觀

第七章 道法自然:自然而然與自由

一、關於“自然”的論述

二、“自然而然”與西方“自由”的共同之處

三、“自然中的自由”與西方“自由”的重大區別

四、的“無為”與哈耶克的“自發”

五、的“自然而然”與康德的“道德律令”

第八章 民心為心,百姓四自

一、說“民”

二、以百姓之心為心:天下是百姓的天下

三、以百姓之心為心:百姓是善治的評價標準

四、“以百姓之心為心”必然體現為民四自

五、“民自富”創造經濟的繁榮

六、“民自化”創造文化的繁榮

七、“民自正”創造和諧公正的社會秩序

八、“民自樸”創造安泰和諧的風俗民情

九、“民四自”皮毛,漢唐盛世之精要

十 “民四自”=中國式民治:與西方 “選票民主”的比較

第九章 聖人(得道者)損補抑舉,與民共治

一、什麼是“聖”?

二、誰是“聖人”?-莊子的回答

三、聖人做什麼:公平正義,損補抑舉

四、聖治與民治是什麼關係?

五、 的“損補抑舉”與羅爾斯的“社會正義”

第十章 平等包容:善者善之,不善者亦善之

一、的平等觀

二、的包容觀

三、思想影響下的百花齊放、百家爭鳴

第十一章 道法有則,以法治國

一、道生法,法治是道治的必然

二、平等是法治之魂,法治為平等體現

三、法治在於誠信,無誠信就無法治

四、循名究理、公私分明是法治的關鍵

五、司法獨立是法治的基本條件

六、法律制定:因應民心,與時遷移,簡約去繁

第十二章 天下之道:以無事取天下

一、“天下”五解

二、和平、反戰、自衛原則

三、道治國家是開放國家

四、大小國家平等互利

第十三章 天人合一:人與自然的和諧

一、天地萬物就是自然

二、人法自然的五層關係

三、與西方自然哲學、自然法、自然主義、自然觀的比較

第四篇: 德道 為官之德

第十四章 政治玄德

一、“道”與“德”

二、天道玄德

三、四不玄德與四無玄德

四、“無心”與“善下”

五、政制之玄德

六、為官之德:反官僚主義

第十五章 倡“琣陰”之德,遏“可欲”之惡

一、“琣陰”是天道的德性表現

二、衝突與災難的根源:“罪莫大於可欲”

三、得道者之“欲不欲”之德

四、治身十守

第十六章 三寶之德:慈、儉、不先

一、慈善之德

二、節儉之德

三、“不敢為天下先”與“敢為天下先”

第十七章 無私、擔責、誠信

一、民有私而官無私

二、勇於擔責之德

三、誠信之德

第五篇 治道: 國家治理的制度、能力、體系

第十八章 論“治”

一、“治”字的含義

二、道家三治:無為不治、無為而治、南面而治

三、五種治制:道治、仁治、義治、禮治、霸治

四、的“道治”

五、治道中的重大陰陽關係

第十九章 道治國家的體系

一、有限-全能?小-大?

二、聖人-道治:三大職能

三、國防外交安全情報機構

四、立法司法機構

五、社會救助機構

六、國家財政稅收機構

第二十章 道治國家的治理能力體系

一、執政者七善之力

二、價值吸引力--柔實力

三、對“勢”的把執力

四、因循應變的創新力

五、當機立斷執行力

六、以史為鑒,執道禦今的能力

七、知人善任的能力

第二十一章 道治國家的治理體系

一、治人事的六個層次

二、事天—環境治理

三、治身—國家治理的基礎

四、治家--慈儉為寶

五、治鄉-甘美安樂

六、治國--無為而治

七、治天下--無事取天下

第六篇 術道:一正一奇 一柔一剛 一小一大

第二十二章 治國之術

一、治術不是“君王南面之術”

二、一正一奇之謂術
三、正奇之術與軍事、經濟

四、正向建構與反向建構

第二十三章 柔弱勝剛強:柔實力

一、“柔弱”的五種含義

二、“柔弱勝剛強”並非力量弱小戰勝力量強大

三、從“柔弱勝剛強”到“柔實力”

四、中國歷史上十種不同的柔實力

五、柔剛並濟是正道

第二十四章 以小觀大,防微杜漸

一、以小觀大

二、圖難於易,為大於細

三、防微杜漸,防範未然

第七篇 器道:道治國家如何建?

第二十五章 治國之器道

一、說“器”

二、“法自然”與“器”

三、治國之國器

四、治國之道器如何建?的千古難題

第二十六章 道器之建:改良路線

一、莊子學派的消極路線

二、的改良的思想

三、道治思想對越國政權的改良

四、黃老學派對齊國政治的影響

五、道治思想對漢初政治的影響

六、道家思想對唐政治的改良

七、改良的局限

第二十七章 道器之建:“介然之夢”與“群眾路線”

一、的“介然之夢”

二、學與教:道治國家基礎

三、向上:上層路線

四、向下:群眾路線

五、上下如何結合:天下樂推?

結束語 “小國寡民”:道治理想,之夢

一、呂思勉之歎:淹晦數千年的“小國寡民”

二、“國小民少”說,違反“道法自然”的主題

三、“國小民少”說,違反“無為而治”的主題

四、“國小民少”說,違反的史官身份

五、“小國寡民”:“小國之權,寡民之可欲”

六 “小國寡民”:“三有四其”的自然家園

七 “小國寡民”:開放與和平的家園

八、“小國寡民”不是柏拉圖的烏托邦


章節試讀:

在《周禮·天官》中說,周天子進膳時,“食用六穀,膳用六牲,飲用六清,饈用百有二十品,珍用八物,醬用百有二十甕”。為了滿足權貴們貪得無厭的食欲,也需要大量的宮奴服務。在周朝宮廷中,建有龐大的專門機構,人數達到數千人,負責食物的挑選、屠宰、烹飪、上桌等事務。這些所有費用,最後都得加到連飯都吃不飽的饑民身上。
權貴們不僅“吃”得豪華,而且“吃”得荒誕、“吃”得刺激,平時的山珍海味已經滿足不了他們貪婪和荒誕的胃口,經常吃的“五味”已經把食欲吃得麻木,出現了“厭飲食”(53章)的變態現象,於是想盡亂七八糟的辦法以滿足他們各種聳人聽聞的吃欲。
商朝末期的統治者商紂王膩味了平常的大酒大肉,於是為滿足其刺激感下令修建酒池肉林,並與官妃官宦在媄銌]樂。


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