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哲學宗教 中國哲學 先秦哲學
 
 
 
 
道家第一課
 叢書名稱: 中華優秀傳統文化是什麼
 作  者: 高路
 出版單位: 中國國際廣播
 出版日期: 2017.10
 進貨日期: 2017/12/29
 ISBN: 9787507840544
 開  本: 16 開    
 定  價: 270
 售  價: 216
  會 員 價 : 198
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編輯推薦:

生命誠貴重,怎樣做人才符合生命的要求?人被世俗的東西所包圍,又該如何面對?如何運用道家高超智慧,解決人生難題?
從生命、處世、道德、自然、無為、辯證、返璞歸真等七個方面講述道家究竟是什麼論說深入淺出,和儒家進行了對比道家思想的利與弊各是什麼,教人明辨


內容簡介:

道家思想是中國傳統文化的一個源頭,與作為主流的儒家思想相輔相成,形成了文化上的陰陽合抱現象。那麼,道家究竟說了什麼?道家學說中的“道”究竟指什麼?道家思想的突出特徵又是什麼?它所期望的理想社會是怎樣一幅圖景?道家要人們摒棄世俗道德,那它所追求的真實道德又是怎樣的?治理國家時,要達到無為而治,應該怎樣做呢?從對社會發展的意義來說,道家又暴露出哪些致命的缺陷?從生命的養護到處世的學問,從無為而治的取捨到生活辯證法的啟示,本書將為您呈現道家思想的精髓之處。


作者簡介:

高路,學者,出版《改變人類心 靈的十大哲學觀念》《中國價值觀》 《成人之道》《自強之道》《為善之 道》《自然之道》《低到塵埃堙X— 張愛玲情事》《小東淖——放不下的 親情》等著述30餘種。


圖書目錄:

道家概略 / 001
道家人物小傳 / 009
生命最尊貴 / 001
生命價更高 / 003生命高於道德 / 004生命高於財富 / 007生命高於權位 / 010拾得 / 013
生命養護的要義 / 017寡欲 / 018清心 / 021忘物 / 024忘我 / 028拾得 / 031
處世的學問 / 035柔順比剛強好 / 037柔韌 / 038忍讓 / 042順應 / 046自主 / 049拾得 / 053
隱蔽比顯露好 / 057不顯露 / 058不超群 / 061不逞能 / 064拾得 / 067
兩種道德 / 071世俗道德不足取 / 073道德與亂世 / 074道德與名利 / 078道德與虛偽 / 080道德與人性 / 083拾得 / 087
真正的道德是什麼 / 091以真實為前提 / 092以生命為準則 / 095以和諧為目的 / 099拾得 / 102
自然最偉大 / 105“道”是自然而然的狀態 / 107什麼是道 / 108道的特徵 / 112拾得 / 124
人性出於自然 / 127善惡 / 128本真的人 / 131命運 / 134拾得 / 137
無為而治 / 141為什麼要無為 / 143歷史變遷 / 144有為的局限 / 147有為的害處 / 150無為的根據 / 154拾得 /157
怎樣做到無為 / 161順其自然 / 162用德不用智 / 165治性不治人 / 169不為天下先 / 172無為致有為 / 175拾得 / 178
生活辯證法 / 181無中生有 / 183有用與無用 / 184大與小 / 188是與非 / 191福與禍 / 195有與無 / 199拾得 / 203
生死一體 / 207生死相依 / 208生死轉化 / 211真我永恆 / 215拾得 / 218
返璞歸真 / 221嬰兒——自然的回歸 / 223心智的危害 / 224智慧的局限 / 228無智和大智 / 231嬰兒狀態 / 234拾得 / 237
鯤鵬——自由的放飛 / 241隨遇而安的生活態度 / 242恬淡放達的生活品位 / 245自由自在的生活嚮往 / 248天人合一的生活境界 / 251 拾得 / 254


章節試讀:

歷史上被冠以“道”的學派有兩個:一個是以老子和莊子為代表的道家,另一個是以程頤、程顥(hao)兄弟和朱熹為代表的理學,也被稱為道學。理學本是儒學發展的一個階段,之所以與“道”掛上了鉤,是因為這一派學者將“道”也就是“理”視為宇宙本原,以此構建他們的思想理論體系。其實道學與道家是有本質區別的,儘管道學吸取了道家的一些成果。道學的“道”雖然也具有無形和潔淨完美的特徵,但卻是由仁、義、禮、智等要素構成的,其目的就是把儒家規範上升到萬物之源的高度。道家的“道”是不包含任何具體內容的虛無,是純粹自然而然的東西,“道”的自然性恰恰是對儒家宣導的禮制和道義的否定。顯然,道家與道學截然不同,這個界限是不能混淆的。道家的創始人是春秋時期的老子。老子及其繼承者之所以被稱為道家,是由於他們把“道”作為自己的理論基礎與核心概念。道的本意是人走的路,道家就是這樣的指路人。關於道家的來源,《漢書》說:“道家者流,蓋出於史官。曆記成敗存亡福禍古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。”(《漢書·藝文志》)意思是說,道家學者來自朝廷的掌管歷史的官員,他們的本職工作是記述歷史上的成敗、存亡、福禍,總結其中的道理,為現今所用,使君主掌握治國的根本道理,所以他們提供的實際上是統治術。老子就是這樣一位周王朝的史官。既如此,道家就應該積極從政,但事實剛好相反,他們卻主張無為和超脫,而把從政的角色讓給來自民間的儒家。儒家最初是與祖先之神對話的人,溝通的是另一個世界,現在卻把改變現實作為自己的職責,與君主對話的道家反倒要求退回自然,這不是一個非常有趣的現象嗎?道家主張無為,並不意味著道家思想與政治沒有關係,無為也是一種治國方略。這種方略的重大實踐有兩次。一次發生在西漢初期,文帝劉桓接受“黃老之術”,實施休養生息。另一次發生在唐朝初期,太宗李世民不僅推重道家思想,實行相容並蓄的開明政治,而且認老子為先祖;到了唐玄宗李隆基的時候,老子進一步升格,被尊為“玄元皇帝”,李隆基還親自注釋《老子》,並昭告天下。諸子學者中,這是來自官方的最高榮耀了,即使是孔子,也只被尊為王,沒有獲得過皇帝的正式封號。這兩次實踐都出現在天下大亂之後,前面的一次是秦末及楚漢相爭,後面一次是南北朝及隋末的群雄並起,而這兩次無為方略的實施都迅速地治癒了戰爭創傷,達到了天下大治,開創出盛世局面,其成果分別被稱為“文景之治”和“貞觀之治”。什麼是“黃老之術”?這就涉及道家思想史了。道家思想的發展主要有三個時期:1. 先秦道家;2. 兩漢道家;3. 魏晉玄學。下麵就分別看一下這幾個時期。先秦道家。以老子和莊子為代表,包括關伊、列禦寇(列子)、楊朱、宋?(ji?n)、尹文、彭蒙、田駢(pian)、慎到等學者。莊子繼承了老子,他們的學說稱為老莊學派。其他幾位學者與老子有淵源關係,但思想傾向不盡相同,所以被稱為道家別派,可分為楊朱學派、宋尹學派等。道家所要維護的是人的自然性,以及寬鬆、自由的社會環境,這與春秋時期和戰國時期嚴酷的社會現實形成了極大反差。所以這一時期道家的任務主要是批判現實,揭露人的不自然、不自主狀態,找出造成這種狀況的原因,同時通過對古代社會以及聖人、真人、至人等形象的描述,向人們展示理想社會的美好。在他們看來,人以及社會之所以淪落,根本原因就在於人為活動(有為)背離了自然,這些活動主要表現為推行仁義道德和追求名利。道家告訴人們,自然而然的狀態比人為的東西更根本、更合理、更真實、更可貴;自然永遠是人的母體,是社會的樣板;人性既不是善(儒家),也不是惡(法家),而是出於自然的真實。於是,返璞歸真便成了人生的根本目標,無為便成了個人行為和治理國家的根本原則。兩漢道家。這一時期的理論成果主要反映在兩部書中,一部是《黃老帛書》,另一部是《淮南子》。《黃老帛書》是黃老之術的總結。黃是黃帝,老是老子,兩漢道家把黃帝與老子相結合,假託黃帝以立說。他們從天地的性質“無私”出發,強調人的無私就是不要固守自己的主觀意志和目的,而要遵循天地之痡`,即不變的規律,這顯然是老子清靜無為思想的再現。但同時又提出要爭取民心而得天下,這雖然與老子講的以百姓之心為心相一致,但卻不是消極地適應民眾,而是通過努力去主動爭取民眾,這就有儒家的味道了。這種變化與實踐有關。黃老之術不是單純的學術思想,而是要用在治國的具體活動中。有個成語叫“蕭規曹隨”,說的是相國蕭何死後,曹參接任,採取無為的態度,一切政務都遵循以前蕭何的規定,不做任何變更。為什麼?因為這些規定已被實踐證明,符合百姓的要求,民心已經被爭取過來了。“規”在前,“隨”在後,規定就是有為,這是實踐的要求。《淮南子》由西漢初年淮南國的君主劉安為召集人,前後組織賓客上千人編撰。該書以道家思想統攝各家學說,總結成敗得失,從宇宙生成到治國再到養生,無所不論。成書後劉安獻給漢武帝,但五年後漢武帝便接受了董仲舒的提議,走上了獨尊儒術的道路,治國指導思想大變。道家思想的政治實踐告一段落。魏晉玄學。代表人物是王弼(bi)、何晏(yan)、向秀、郭象等人。玄來自老子所講的“玄之又玄,眾妙之門”(《老子·第一章》)。玄是黑色,表示虛無;妙同於“母”,表示有,眾妙就萬有(萬物)。所以玄學的中心問題就是“有與無”的關係。由於這個問題太過抽象,常被譏為“清談”“怪異”。其實並非如此。道家主張自然,強調虛無;儒家主張秩序,強調實有;而魏晉玄學熱衷於“有與無”,反映了融合道、儒兩家思想的意蘊,表現在現實生活中,則是希望社會能夠既給人以寬鬆的環境又保持著嚴格的秩序。這後一個要求在戰亂頻繁、生活動盪的魏晉時期是人們的普遍願望。魏晉玄學既不是純粹的道家,也不是純粹的儒家,而是二者的合流,這是它最顯著的特徵,也是為什麼有人把它劃入道家、有人把它劃入儒家的原因。這一時期學者的主要工作是注釋和闡述經典,主要是三部:《老子》《莊子》《周易》。前兩部是道家經典,後一部是儒家經典。通過這一工作,用道家思想糅合儒家經義。他們崇尚自然,宣導無為,但同時又主張道德倫理,甚至認為秩序就是天理的自然。就連一向放蕩不羈的大名士阮籍、嵇(j?)康,也謹慎遵守著臣道,原則問題上不糊塗。隋唐以後,佛教在中國取得長足進展,道家開始吸收佛學精華,出現了道、佛兩種思想合流的傾向。這時的道學已經主要不是士人的學問,而是道士的學問了,從而打上了宗教色彩,標誌著道家向道教的轉型。道教是東漢末年張道陵創立的中國本土宗教,立三清尊神為崇拜對象,三神是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中的太清道德天尊就是老子,民間俗稱太上老君,另兩尊為虛構人物。莊子也被尊為南華真人。道教以老子提出的“道”為根基,繼承了道家思想,《老子》一書被稱為《道德真經》,《莊子》一書被稱為《南華真經》。道教與道家在思想上有繼承關係,但畢竟不是一回事。道教是一種宗教,崇拜神靈,有自己的組織系統,有一整套儀式和教規,而這些道家都沒有。道家思想是中國傳統文化的一個源頭,與作為主流的儒家思想相輔相成。二者的這種關係本書多有涉及,譬如,道家突出柔弱,儒家強調剛強,一個更多的帶有女性色彩,一個更多的表現出男性性格,由此形成了文化上的陰陽合抱現象。這堶n說的是這兩種學說對社會發展的意義。儒家是提倡嚴格的社會規則的,克己複禮的禮就是制度、規範,而道家則是反對以社會規則壓抑、克制人的獨立性和自主性的,主張自然而然的狀態。可以說,他們是一個立足於“有”——有秩序,一個是立足於“無”——反秩序。社會的正常運轉無疑離不開秩序,但過分強調秩序一定會造成對人的傷害,降低社會的創造功能;而且任何一種秩序發展到一定程度,都會陷於保守,走向沒落,這時候就要進行變革。所以光有秩序還不成,社會的發展同時還需要對秩序的削弱和瓦解。儒家和道家的這兩種作用,用學術語言說,前者側重於建構,後者側重於解構。解構了以後怎麼辦?常言說,不破不立,破字當頭,立在其中。解構是為新的建構服務的,不能解構了就完事。正是在這堙A道家暴露出了致命缺陷。他們的理想是找回早就消失了的氏族社會。時間不可倒流,古代社會再自然、再美好,是絕無可能重現,社會只能向前走。而對於前景和新秩序,道家又實在提不出任何建設性意見。這也是道家為什麼只能作為中華傳統文化支流而存在的一個重要原因。

 
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