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紹金解易經:孔子講易經
 作  者: 張紹金/易楓
 出版單位: 東方
 出版日期: 2016.11
 進貨日期: 2017/4/6
 ISBN: 9787506092128
 開  本: 16 開    
 定  價: 338
 售  價: 270
  卡 友 價 : 248

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編輯推薦:

聖人之心至今熠熠閃爍著智慧的光芒!


內容簡介:

孔子講《易經》不是《論語》式的說教模式,而是借卦象說天象,然後借天道而言人事,用儒家的觀點而教化人類。今天讀《十翼》,二千多年前儒者之言,仍能真真切切的撞擊讀者的心靈,從而省悟做人處事的道理。所以,本書解說《十翼》,其目的是讓讀者讀聖人之言,履行天道和地道,踐行新時代的人道,實現社會的道德教化,促進社會和諧,為社會發展增添和樂文明的音符。

本書不是就文字而作翻譯,而是根據個人的理解,結合社會現實,宣導儒家積極入世的精神,啟發文明,化育心靈,推動新時代道德建設,具有積極的社會現實意義。


作者簡介:

教授,北京聯合大學等多所大學客座教授。講壇耕耘四十五年,研究和考證《易經》的作者、形態、內容、體例等,通過對中國古代哲學思想的論述來詮釋《易經》中所蘊涵的人生哲理,讓《易經》走進大眾生活。


圖書目錄:

自序:

——是條龍,讀《十翼》試著飛起來





十翼之一 說卦傳



一 聖人為什麼作八卦

二 六爻卦的人生立體空間

三 先天八卦,在順境與逆境中成長

四 八卦交互作用,發育萬物

五 後天八卦,事物發展變化的“圓”

六 八卦一體,萬物的主宰

七 八卦的基本屬性

八 八卦與動物的對應關係

九 人體上刻著的八卦圖

十 家庭人口的八卦模式

十一 八卦勾連起來的大千世界





十翼之二 系辭上傳



一 天地造化就是人生道理

二 觀象玩辭,自有“天祐之”

三 吉凶悔吝與“善補過”的福報

四 易道之大,能知死生,知鬼神

五 陰陽之道——盛德和大業之本

六 “生”是永恆的主題

七 敬天法地是道義之門

八 象、理、行的做人、處事方法論

九 古代求卦的方法——大衍之數

十 易經之用——辭、變、象、占

十一 蔔筮的小用與大用

十二 器、道、變、通的事業觀





十翼之三 系辭下傳



一 爻象吉凶,變化之中求功業

二 制器尚象,卦象對生存的啟示

三 吉凶有兆頭,防患於未然

四 陰陽,識別君子與小人的方法

五 殊途歸一的人生處世哲學

六 乾坤,打開《易經》門戶的金鑰匙

七 憂患,喚起修齊治平的人生精神

八 學《易》方法:唯變所適

九 學《易》原則:唯其時物

十 三才之道:天道、地道和人道

十一 易道的境界,“無咎”就是好

十二 人謀?鬼謀?君子謀?





十翼之四 彖上傳



一 乾 偉大啊,天!萬物都是天的造化

二 坤 美德啊,地,萬物都是大地的生育

三 屯 雷雨交加,在艱難中誕生

四 蒙 教孩子養正氣是神聖的功業

五 需 等待時機,化育光明,能成大功

六 訟 誠信缺失,萬事不可成

七 師 民眾貞,風氣正,可以王天下

八 比 相應相比,貞正吉祥的永恆法則

九 小畜 勿以善小而不為,畜雖小而亨

十 履 路漫漫其修遠兮,“剛中正”為君子

十一 泰 陰陽相交,讓君子道長,小人道消

十二 否 陰陽不交,防小人道長,君子道消

十三 同人 君子同心,能通天下之志

十四 大有 德應於天,行適於時,謂之大有

十五 謙 行天地鬼神之道,後福必大

十六 豫 順理而行,萬國安寧

十七 隨 隨時而進,大亨貞

十八 蠱 壞了、亂了就要治,順天道也

十九 臨 化育不息,天之道也

二十 觀 神道設教,天下莫有不服焉

二十一 噬嗑 刑獄之道,剛柔分,動而明

二十二 賁 看天象,觀人文,以“化”成天下

二十三 剝 順天道,合天行,養君子之風

二十四 複 見天地之心,修人生“道”心

二十五 無妄 正則亨,天命不佑無道之行

二十六 大畜 日新其德,必為大任之人

二十七 頤 天地養萬物,聖人養賢民,自身以養“正”

二十八 大過 陽剛多一點兒,仍利於前往

二十九 習坎 有難有險,自信方可有功

三十 離 美麗在乎天地間,以中正化育天下





十翼之五 彖下傳



三十一 鹹 陰陽兩氣相互感應而萬物生化

三十二 天道、聖道,啟發著痡`的人道

三十三 遁 與時諧行,陽剛當位而又相互呼應

三十四 大壯 正大者方能有血氣,有豪氣

三十五 晉 德柔順而大明,則康民安國

三十六 明夷 晦其光明,蒙大難也要正其志

三十七 家人 家風連著國風,家道正而天下定矣

三十八 睽 兩女相好,小事吉,大事不利

三十九 蹇 見險而止之,這是大智慧

四十 解 解除難險,需修復中道

四十一 損 當損則損,心誠則靈

四十二 益 利益之道,中正為本

四十三 夬 王庭滿正氣,施政有方

四十四 姤 陽剛又中正,則天道大行

四十五 萃 有朋自遠方來,情同而萃聚

四十六 升 養剛健中正品格,大亨而有慶

四十七 困 困境中樂天安義,即為君子

四十八 井 飲水思源,象井那樣多給予,少索取

四十九 革 順天而應人,把握時機是成功的關鍵

五十 鼎 一言九鼎,聖賢的品質,必大亨

五十一 震 規則守於心中,驚雷也安然

五十二 艮 動靜不失其時,人生道路才是光明的

五十三 漸 厚積而薄發,漸進之功也

五十四 歸妹 生生不息,乃婚姻之大義

五十五 豐 天地盈虛的告誡,過則不及

五十六 旅 旅遊各地,保持“止而麗乎明”的氣質

五十七 巽 養柔而順乎剛,畜剛以存其正

五十八 兌 內剛而外柔,把笑臉送給所有的朋友

五十九 渙 美好勿渙散,困頓盡冰釋

六十 節 處事有節,亨通無窮盡

六十一 中孚 內柔中剛,誠信是最大的福報

六十二 小過 小的過失,不必謹小慎微

六十三 既濟 亨通順利之時,須防初吉終亂

六十四 未濟 剛柔應而不續終,貴在自強不息





十翼之六 象上傳



一 乾,蒼天不息,生命的律動在乎自強

二 坤,大地一樣的厚道,自能豐載萬物

三 屯,君子經綸,站起來才能走出去

四 蒙,德育自身,然後成就未來

五 需,飲食育身體,絲弦養精神

六 訟,作事謀始,開個好頭是成功的一半

七 師,容民畜眾,德行天下得天下

八 比,建萬國,親諸侯,全賴魚水情深

九 小畜,以懿文德,儲蓄文化化靈魂

十 履,辨上下,民定方能國安

十一 泰,地天交泰,天下和樂

十二 否,識時務,貪圖榮祿短陽壽

十三 同人,尋找共同點,君子和而不同

十四 大有,遏惡揚善,順天而應命

十五 謙,裒多益寡,覺得自己能了,失敗就不遠了

十六 豫,作樂崇德,唱響和樂音符

十七 隨,順天時,天安好,人亦安好

十八 蠱,振民育德,呼喚著聖人的回歸

十九 臨,上級蒞臨,教民、容民、保民的思想第一

二十 觀,省方、觀民、設教,國之大政方略

二十一 噬嗑,明罰敕法,穩定賴於威懾

二十二 賁,明庶正,無敢折獄,是君子斷案之本

二十三 剝,上以厚下,社會穩而國家安

二十四 複,冬至一陽生,持養好人好事正能量

二十五 無妄,萬物不能逆天任性,況人乎?

二十六 大畜,畜德為大,把聖人請回來

二十七 頤,慎言語,節飲食,君子之為也

二十八 大過,獨立不懼,遁世無悶,以變應變

二十九 習坎,德性有常,習練教事

三十 離,繼明照四方,薪火相傳





十翼之七 象下傳



三十一 鹹,以虛受人,天地乃大

三十二 琚A成就大事者,立不易方

三十三 遁,怎樣遠離小人?秉持“不惡而嚴”

三十四 大壯,非禮弗履,需要剛毅的“大壯”精神

三十五 晉,自昭明德,還要點亮身邊的光明

三十六 明夷,用晦而明,內智外愚是最高境界

三十七 家人,言有物,行有恆,大丈夫風範

三十八 睽,摘下有色眼鏡,以同而異

三十九 蹇,反身修德,提升正能量

四十 解,赦過宥罪,解開疙瘩過日子

四十一 損,懲忿窒欲,和悅之人欲望少

四十二 益,見善則遷,有過則改,大益也

四十三 夬,施祿百姓,畏忌之心常存

四十四 媾,施政誥四方,政通方能人和

四十五 萃,除戎器,戒不虞,有備無患

四十六 升,積小以高大,全在乎順修其德

四十七 困,致命遂志,做命運的主宰者

四十八 井,勞民勸相,滋養天下得天下

四十九 革,治曆明時,變革需要適時而為

五十 鼎,做大事的人“正位凝命”

五十一 震,恐懼修省,莫要等到悔恨時

五十二 艮,思不出其位,及時抑制膨脹的欲望

五十三 漸,內修賢德,外行善俗,終能高端

五十四 歸妹,永終知敝,笑到最後才是真感情

五十五 豐,折獄致刑,社會呼喚包青天的回歸

五十六 旅,責任擔當,明慎用刑而不留獄

五十七 巽,申命行事,最理想的社會治理

五十八 兌,朋友講習,積蓄正能量,一起成長

五十九 渙,享帝立廟,傳承文明的龍脈

六十 節,制數度,議德行,內外雙修

六十一 中孚,議獄緩死,揣著誠信就有好口碑

六十二 小過,行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉,仍為君子

六十三 既濟,身在無憂時,思患而豫防之

六十四 未濟,慎辨物,慎居方,智慧人生





十翼之八 文言傳



一 元亨利貞,深邃的思想意蘊

二 潛龍,厚積薄發,不失其本色

三 舉龍德,善世而不伐,以誠、善感召天下

四 知至至之,知終終之,智者也

五 進退無模式,進德修業欲及時也

六 聖人作而萬物睹,本乎天者有未來

七 貴而無位,高而無民,到了最危險的時候

八 “天則”之道,得其用而事業成

九 大哉乾元,六龍禦天,恩哺天下

十 知進退,知存亡,知得喪,聖人的思維

十一 順天而行時,有德有常有福報

十二 積善有餘慶,積惡有禍殃

十三 內敬外方,用不著疑惑自己的作為

十四 地道、妻道、臣道,心堜l終“含”著美

十六 謹言慎行,想好“文言”再出發

十七 體正、理通、事業成,極致之美

十八 天玄地黃,陰極而陽,光明不遠矣





十翼之九 序卦傳





十翼之十 雜卦傳


章節試讀:

自序

——是條龍,就試著飛起來



龍,中國人的圖騰。望子成龍,是對後續薪火的期盼。雖說我們自稱是龍的傳人,還要先問問自己是條龍嗎?

六十四卦的第一卦“乾”卦就講龍的故事。初九是“潛龍勿用”,首先是條龍,有成才的希望,有培養前途,有出人頭地的可能性。假若像條蟲那樣而沒有理想、沒有信仰、沒有志向就沒戲了。不過,現階段還處於潛伏階段,只能“勿用”,還不到施展才華的時候。到了”九五”就“飛龍在天”了,為眾人所仰望。

從“潛龍”到“飛龍”,並不是一躍而為之,是經過了長期的能量曆練,需要九三爻辭“終日乾乾”的自我省察,九四爻辭“或躍在淵”的天道酬勤,甚至需要“夕惕、若厲”的錯誤修正等,然後,厚積而薄發。

是條龍,就要試著飛起來,《十翼》則是騰飛的助推器。

《十翼》,翼者,翅膀。是孔子寫了十篇文章(七種十篇)而為《易經》插上了飛的羽翼。我們讀《十翼》而貫通易道,同樣是為自己插上了飛的翅膀。

《易經》,說到底是本占筮之書,就是算算卦而已。但經過孔子《十翼》(又叫《易傳》)的講解,一下子就升到了“眾經之首”的地位,從“形而下”的占筮走進了“形而上”的哲學殿堂,而且成為龍的傳人的修身立業的必讀課本。我們的前輩都是讀著《易經》走過來的,只是新中國成立後的近幾十年來把《易經》打入冷宮而荒漠了,直到今天也沒有得到冠冕堂皇的正視。

說到孔子就自然想到了《論語》,半部《論語》治天下,功用可謂大矣。而不少人對孔子作《十翼》卻知之不多。其間有個小“插曲”需要簡單交代一下。

《十翼》是孔子寫的嗎?宋代之前從未有人懷疑孔子作《十翼》,因為漢代班固《漢書》、司馬遷《史記》、揚雄《解難》、王充《論衡》等都作了肯定性的結論。只是宋人歐陽修在《易童子問》中認為“雜取以資其講說,亦非一人之言也”,再加上其中有諸多“子曰”的句式(認為是孔子所作就不應當有“子曰”),就懷疑其並不是孔子一人之言,但仍然認為彖、像是孔子所作。即便說到此處,也被稍後的理學大儒朱熹予以駁回,認為歐陽氏“自是他曉那道理不得了”。歐陽氏之後疑古之風愈演愈烈,但仍沒有理由完全否定孔子《十翼》的著作權。近代很有名氣的儒學家馮友蘭先生從尊孔到反孔,也僅認為,《易傳》中的思想與《論語》不合,僅認為《易傳》不是孔子一人所作。隨著考古發掘,有了孔子作《十翼》的新證據,即馬王堆帛書《要》(1972年發掘)中記載孔子自己的話:“易,我後其祝蔔矣,我觀其德義耳。……後世之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已,吾與史巫同塗而殊歸者也”,孔子這段話的意思是:《易經》是“祝蔔”即占算之用,我只是(指作《十翼》》)從做人處事的角度“觀其德義耳”,推動道德教化而“求其德而已”。這是孔子自己作《十翼》的最明確的表述。另外,我們就《十翼》的內容看,其中貫穿了儒家思想的紅線,甚至有些語言都與《論語》十分相近。所以,我們完全有理由認定《十翼》為孔子所作。

是條龍就要飛,讀《十翼》而養心、修德、宏業,自然就“飛龍在天”了。

讀《十翼》不能用其他經書的讀法,不少人覺得《易經》難讀,其原因在於沒有找到讀《易》的方法。我的讀《易》體會是“易翼雙修”,即《易經》和《十翼》都要讀,共同推進,反復揣摩。只讀《易經》,即使爐火純青,至多能練成個江湖術士,假若再缺少實戰,混江湖也走不通。只讀《十翼》,一定是雲媄堙A好像盡說些不著邊際的空話,真的是“天書”,因為你不懂得孔子說話的來由。

那麼,怎樣讀《十翼》?

其一,先學筮,後求“道”。學《易》無早晚。孔子“五十以學易”,知天命的年齡了才開始學《易經》。孔子學《易經》如癡如醉,“居則席,行則囊”,手不離卷,反復研讀乃至“韋編三絕”,系竹簡的牛皮繩子翻斷了多次。孔子學《易》不同於常人,方法是“觀其象,玩其辭”,“觀其變,玩其占”。觀象即看天象、地象、以及風雷山澤等卦象。“玩辭”、“玩占”,自我實踐著“好學之不如樂學之”的理念,而且,就是“玩”,反復玩味、研讀、思考。孔子在讀《易》、玩占的過程中,把天地大自然與政治教化完美結合起來了,如讀乾卦()則感歎:“大哉,乾元,萬物之始”,天哪,你太偉大了,無私的奉獻陽光、雨露,萬物都是你哺育出來的。弦外之音,人若像天那樣無私奉獻該有多好啊;體會水地比卦()則曰:“不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也”,假借流水不可須臾離開大地的依附關係展示政治理念,即假若不能像水貼近大地那樣的親比老百姓,如此的地方就不安寧,是凶的結果,沒有道路可走,(這種不安寧的地方)就會歸順過來(即到上下親比的地方)。顯然,孔子作《十翼》是把天道、地道與人間正道融為一體,而闡發了修身齊家治國的人生理念以及以仁為核心的政治理想。

孔子讀《易》為我們樹立了榜樣,我們也要像孔子那樣的玩辭、玩占,然後從《十翼》中品味出人生價值。

其二,字字句句到《易經》中找答案。《十翼》是孔子的學《易》心得,並借此闡發儒家理念。《說卦》開篇:“昔者,聖人之作易也”。孔子被尊為聖人那是漢代之後的事兒。孔子說的“昔者,聖人”一定是他之前的聖人,即伏羲、文王、周公等。再說,也不能自己稱自己是聖人啊!既然聖人作《易》,就要讀《易》,知道《易》是什麼,幹什麼用等。《說卦》繼而說:“觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻”,讀《易》就要深入瞭解八卦、爻以及陰陽、剛柔及其相互聯繫等。再深入一步“和順於道德而理於義”,即把卦、爻與人文思想聯繫起來等。《文言》開宗明義:“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之合也,貞者事之幹也”,真的是文采之言,朗朗上口,但你不了解乾卦以及卦辭、爻辭,就不知說的是些什麼道理,好像孔子也說空話,唱高調。

其三,讀《十翼》是文化的積蓄,靈魂的修煉。孔子當年“論了個語”,盡是直白的說教。比如,“人之生也直,往之生也幸而免”,教人正直磊落,不能靠僥倖活著;顏淵問仁,孔子就直率回答“克己複禮為仁”。告訴弟子們:“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親人”,做人把孝悌仁德放在首要;“志於道,據於德,依於仁,遊於藝”,強調仁、德、藝(六藝)、道全面發展,提升人格魅力等。到了孔子作《十翼》的晚年,特別是受了八卦所代表的天地日月的影響,似乎一下子打開了心胸,更富有大自然的情懷和人文思想,比如借助乾卦所表示的天象以言“君子以自強不息”;由山風蠱卦()而提出“君子以振民育德”的整治壞亂的治理方略。《係詞》上下計二十四個小節,都是說的天理,實際上是借天說人,自認為“易簡而天下之理得矣”。《文言》更是孔子文辭的精彩之筆,看似議論天地乾坤,其實,都是聖人借天地之道而教化人類的經典語錄。

我們今天讀《十翼》,一方面用易學文化熨帖心靈,“談笑有鴻儒”,做個“智者不惑”的人;另一方面是靈魂的修煉。試想,每天都與八卦、六十四卦所代表的天地風雷溝通交流,與大自然對話,自然而然就開闊了乾坤視野,領悟到了天地之“道”的偉大,個人靈魂也就得到安放,自可領悟天人合一的人生境界。有些人學《易經》總是圍著“占卜”打轉轉,就難於提升個人的精神境界,做“飛龍”更無從談起了。

最後,願與朋友們達成共識:我們是龍的傳人,讀《十翼》給自己插上《易經》思想的翅膀,試著向高處飛起來,“宏德而廣業”,讓“飛龍在天”變成現實,實現我的夢。假若炎黃子孫都是條龍,而且都能龍德在我,翔舞於天,偉大的中國夢就為期不遠了。

 
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