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毓老師說易傳
 叢書名稱: 毓老師書院講經筆記系列
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳(糸冏)
 出版單位: 中信
 出版日期: 2016.04
 進貨日期: 2017/8/18
 ISBN: 9787508658230
 開  本: 32 開    
 定  價: 374
 售  價: 299
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編輯推薦:

一代大儒愛新覺羅·毓鋆講解國學重要典籍《易傳》,為您呈現正宗的中國傳統文化,通達、活潑的國學思想,和豐富、實用的人生智慧。

  天地垂象示人,學天的行健不息,學地的厚德載物,所以“天地之道,貞觀者也”;明此,在家中應培厚德,誰也不挑剔誰。家如不能載,又如何載物?

  應本著良知做事,“率性之謂道”。可以往前爭,但別侵害別人的利益。要做正經事,說造就人的話。

  要隨良知起舞。

  ——愛新覺羅·毓鋆


內容簡介:

《易經》向來被稱為“諸經之首”,是儒家、道家思想的共同源頭。《易傳》對《易經》經文進行了創造性的闡述和發揮,是理解《易經》的關鍵。《毓老師說易傳》以1994年至1998年間毓老師在奉元書院講述《易傳》的內容為主,亦有2000年後補充的內容。毓老師說,讀《易傳》可以培養解決問題的智慧。他強調,《易》為智海,取之不盡,用之不竭,是智慧產物,不是迷信。


作者簡介:

愛新覺羅·毓鋆,在臺灣被尊稱為毓老。毓老的百歲人生堪稱傳奇。他是清朝王室後裔,幼年為溥儀伴讀,師從陳寶琛、王國維等學習,打下深厚的國學基礎。後來追隨溥儀到天津張園、靜園,心心念念於“複國”大業。“滿洲國”時期,毓老擔任“禦前行走”,負責情報工作。毓老沒做漢奸,還伺機刺殺日敵、保全抗日人士。光復後,經國民政府審查,毓老證得清白。1947年,蔣介石下令將毓老監管到臺灣。“複國”夢碎,毓老重拾13歲就已經背熟的四書五經,潛心研習中國傳統文化。1950年代,經胡適推薦,毓老開始為美國的漢學博士講解中國古代經典。此後,毓老先後創建“天德黌舍”“奉元書院”,受教弟子萬餘人,遍及學界、政界、商界,蔣勳、江丙坤等都出自毓老門下。毓老講授的不是考據、訓詁的國學,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學,帶來思想與智慧的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學。


圖書目錄:

毓老師的話

系辭上傳

系辭下傳

序卦傳

說卦傳

雜卦傳

附錄·毓老師重編《系辭傳》


章節試讀:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以(因)陳,貴賤位(動詞)矣。

  此乃“奪尊宣言”,是男人嚇唬女人,由母系社會轉向父系社會的宣言。“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣”,忽而至,若夫婦吵架,根本不倫不類,沒嚴謹的邏輯可言。

  按傳統講,自伏羲畫卦後,《易》分為三個階段:《連山》、《歸藏》(《坤乾》)、《周易》(《乾坤》)。鄭玄以“周”為普遍義。原為“坤乾”,是母系社會,“陰陽”為其遺跡,因那時人人都講陰陽,尊坤元。《歸藏》首坤、乾,《禮記·禮運》“吾得坤乾焉”,可見孔子見過“首坤乾”的《易》。

  古時人知有母,卻不知有父,是母系社會。社會變化太大了,一進步,知有父了,由“坤乾”到“乾坤”,必得找一理論根據,叫它擺動不搖。顯事,必要有說服力的理論基礎。要定位,得有理由。

  父子關係永斷不了,所以說“不孝有三,無後為大”。夫婦以義合,不義就離了,因為不可久,乃斷了。仰觀,即上,故曰“天尊”;俯察,即下,故曰“地卑”。男人就以自然現象威脅女人,說“天尊地卑,乾坤定矣”,“乾坤,其易之門邪”,尊卑、上下、高低。有了“天尊地卑”之說,那男女之道也就定了,以確立自己的尊位。

  《周易》首乾、坤,《系辭傳》第一章解釋由“坤乾”到“乾坤”。思想是由經驗得來的。建樹思想,不可以離開實際,要按自然的成長說,否則成為玄學。所以要養智慧。

  此段證明《周易》立卦,必得說很多道理,從自然現象到人的現象,“坤乾”乃退位。此為時代的演變,是懂得有“父子之情”了。男人就自私,勉女子要貞。

  此為古之演變所用的智慧,今之演變也得用智慧。

  動靜有常,剛柔斷(讀du?n)矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。

  “動靜有常,剛柔斷矣”,動靜言用,由動靜→剛柔。剛柔,性情。做事,一動一靜,一對(主動)一待(被動)。社會上亦相對,一你一我,一益一害。仁,人與人的關係處理得和順。常,常道,既不傷風,也不感冒。

  “方以類聚”,方,一、事;二、各方。方,非指東西南北中。進貢,進方物,乃地方特產。

  臺灣歷史博物館藏有清朝時貢方物的奏摺,上批“番石榴下次不必再進了”。以前臺灣的桃子用冰糖煮,閉眼吃,有點滋味;現在肉厚,味沒了。天下事用人工改造,就變了。

  “物以群分”,物,包括人、事、物。臭味相投才在一起,“不識其人,則視其友”。“吉凶生矣”,君子聚在一起,言必及義;小人則言不及義,怎能不敗壞?誰來這兒,放肆不得!前天警告,不許多說話。左右有賢者與不賢者。下賤,不是人,就不把你當人看,乃咎由自取也。別人罵我,和誇我一樣,不在乎!見賢不能舉,見壞人不能避,都不行。五十年如一日,沒人敢破壞這個團體。到狠時不狠,姑息就是養奸。

  看臺北現在熱鬧至此,還有人形?完全語無倫次。何以不能好好生活,而非要走下賤的路子?今從上至下還像個人樣?我要你們力爭上游。

  人的忍耐是有限的,老百姓也是如此,如不能忍了,就都投反對票。一個人的一舉一動顯出其高低,而不在於地位的高低。何以人的品質降至此?成什麼樣子了!“天爵自尊吾自貴”,何以不懂得自貴?你們是要飯的,談不到人品。

  在天成象,在地成形,變化見矣。

  “在天成象,在地成形”,“品物流形”,形是可摸得到的。

  “變化見矣”,何謂變、何謂化?變化自哪兒來的?陰陽,為一物的兩面,“反者,道之動也”。陰極曰“變”,陽極曰“化”。

  是故,剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。

  “剛柔相摩”,乾剛坤柔,即陰陽。生一次,老祖宗就睡覺去,知道兩個陰陽自會相摩相蕩(陰陽合德),而生生不息。

  “八卦相蕩”,乾坤生六子(坎、離、震、巽、艮、兌),一家八口。

  “鼓之以雷霆,潤之以風雨”,什麼是生之機?雷霆、風雨,缺一都不能生生,是一步一步來的。

  “日月運行,一寒一暑”,日月之運,四時有序,寒來暑往。

  乾道成男,坤道成女。

  “乾道成男,坤道成女”,由自然環境,馬上看到人。近取諸身,乃取男女。昔合婚,合八字,稱“乾命、坤命”。

  男女有了關係,才能做出孩子,因為“順之至也”,坤順至極點了。夫婦未能夠生育,即順未至也。坤,順之至也,與《孝經·開宗明義章》“先王有至德要道,以順天下”之“順”字同。

  “乾坤定矣!”那今天到底要怎麼定位?欲語還休。今天倫常乖謬至此,乾坤倒置,還有禮法可言?得“不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也”,做個頂天立地的人物。

  學《易》,天天講些什麼?今為定位。

  外面的環境多可怕。知不重要,行才重要。人必要表埵p一,體用不二。讀完熊十力先生的《原儒》,對你們的生命有作用?知識如果不能變成生命,那就沒有用!

  說我講的與《易經》沒有關係,是你沒有智慧。

  乾知大始,坤作成物。

  《系辭傳》開始有問題。應自此開始,才是人話。

  第一章應是講乾坤,自“乾知大始”開始。

  乾用什麼來知?坤用什麼來作?乾施,知;坤受,作。獨陽不長,知是原料,還必得經許多步驟——“含、弘、光、大”,然後“品物鹹亨”。

  “乾知大始”,乾施,公,知,大始,“元者,善之長也”,第一個開始的,生生之主;繼,終始,明,終而又始,生生不息。

  “坤作成物”,坤受,母,作,資生,媽媽把小孩生出,成。

  乾施坤受,坤代乾而終其事。天地之生化,就在於施受。

  乾以知來始,坤以作成物。兩性的配對,“氣”通其間,“陰陽合德,剛柔有體”,乃生生不息。陰陽之氣如有所隔,則不合德,就不成形、不生。

  乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。

  乾、坤,是父母卦,乾知坤作。乾以知為原動力,能大始;坤以作成物。但孤陰不生。坤順承乾,順之至也;順未至,故不生。

  乾憑什麼來知?用易來知。坤的作,即坤之能,坤以簡來表現其大能。易知簡能,一易一簡,是兩個原動力,自然之道。

  易簡,既容易又簡單,易知易從,比戀愛都容易。不必空想、往難處想,就那麼簡單,“未有學養子而後嫁人者也”(《大學》)。

  易知則有親,易從則有功。

  易知就有親,故生生不息。乾知大始,以易大始萬物,親戚乃多。

  易從就有功,“沒什麼了不起,就給你生幾個兒子”,“沒有我,你祖宗三代斷了香火”。昔日結婚可慎重了,男子必要親迎,乃為了承繼嗣。

  有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。

  人與人相親才可久,有功就可大。看多麼親切!有功,故“瓜瓞綿綿”(《詩經·大雅·文王之什·綿》“綿綿瓜瓞。民之初生,自土沮漆”),為賢人之業,自有人類以來傳至此,永不間斷才可久,所以中國人才說“不孝有三,無後為大”。

  要引申至無量義,活用之!

  易簡而天下之理得矣,天下之理得(得於易簡),而成位乎其中矣。

  天地之道,易簡而已矣!這段多麼嚴謹!懂得“易簡”之真義了,則做什麼都能成功。必知其要道,“易則易知,簡則易從(順承)”,天下之理與“易簡”有直接的關係。

  易與簡,“易簡之理得,而成位乎其中矣”,此為乾坤之真髓,多麼重要!乾用“易”來知,坤用“簡”來作。

  《論語·雍也》雲:“仲弓曰:‘居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎!’”孔子絕對講過《易》,弟子才懂。舊時代在政權下解釋問題,任何朝代都有欽定書,要“學校欽定之枉,道正率性之元”。

  “成”,是自瞭解“易簡之理”而來的。《說卦傳》稱“和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命”,據理行事,則“各正性命”,最後可以“與天地參矣”!宋儒自《大易》偷出了“理”字,故一直講理學。朱子所謂“成人之位”,即《論語》“成人”。

  “成位乎其中矣”,因“易簡之理得”了,能成才位乎其中。“成之者,性也”,是性促成我們的成。“成性存存,道義之門”,成性之後,還得下“存存”的功夫,存而又存,否則照樣傷品敗德。

  慢慢地玩味,此完全講人生。易簡,代表乾坤、公母、男女、兩性。孩子,是父母的成品、愛的結晶。佛,也是男女的成果。性能無邊,作用很多,“聖人成能”(《系辭下傳》第十二章)。

  成之德行,即坤,“坤作成物”。中國人的學問,即一與二、祖與宗。伏羲象男女之形以畫卦,法自然。“天下之理得”,才可以盡性、役物,“與天地參矣”!成位乎易簡之中。忙了半天,即一“成”字。

  天地以下之乾、坤指什麼?乾元統天。乾、坤,代表兩個東西,是相對的。在社會上做事,都是相對的。出門碰的就是對象,有了對象就有事。有社會經驗就能體悟,年齡很重要,加上細心,就能真懂。

  《易》要靜心去讀。心靜了,行坐皆禪。禪宗,即《大學》的功夫,自內到外,誠、正、修、齊、治、平。心要靜,什麼環境有何關係?六祖就吃肉邊菜,因為他心靜。現在和尚吃素雞、素香腸,習以為常,天天犯罪,此即機。還在乎葷的、素的?我天天吃青菜豆腐,乃是由內清靜。

  冷靜從頭至尾看一遍,這就是你們的生命力。如胸無點墨,當然就無主宰可言了。

  什麼叫易簡之理?要上下玩味。“易簡之理得”,《大學》“定、靜、安、慮、得”。

  同學的程度不一,所以不能三五年就將五經串在一起,應有幾個肯求學的,要好好下功夫。

  無論任何事都要成,必要瞭解易簡之理。會背書也沒有用,又不是《大悲咒》,念念就可以消災去難。要用腦,貴乎有得,是自“定、靜、安、慮、得”來的。

  堯之功,最後為“安安”。百姓求的就是安,所以安邦之策最要。動盪不安之際,乃轉機之所在;升沉殊易,如何使之能不沉?雖不一定達到,但“心誠求之,雖不中,不遠矣”(《大學》)

  讀書是為了改變器質,此為第一步。今天這些人何以笑話百出?就因為器質不像。要實際,要會用頭腦。

  要什麼都不鬥,就得順水推舟,隨波逐流。抓不到機要,如何成事?如真會用腦,絕對有豐功偉業。

  從開始就有倫有序地講。“易”和“易之為書”,是兩回事。

  不能當作笑話看,應知應世之道。“國家興亡,匹夫有責”,此非誰的專利。

  在動搖之時,必要有不搖的理論基礎。

  我來臺五十年,絕沒教出一領袖人物。最低要不自欺,才知自己懂什麼、缺什麼。不懂,必要求真知。真知,才能騙盡天下人,故曰“大盜盜國”。以不知欺有知,要命不要命?就自我陶醉罷了!外行人淨講內行話,野心家則絕不自欺。

  善用智慧,要出手打人時,先考慮挨打。盡物之性,真知,以真知欺天下人。玉皇大帝碰上孫悟空,就完了!因為“悟空”,所以能夠大鬧天宮。人要一著相,就完了,就是有蟠桃,也未必你吃得到。智慧之言,難對愚人道。

  ……

 
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