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毓老師說中庸
 叢書名稱: 愛智典藏.國學館
 作  者: 愛新覺羅•毓鋆/陳絅
 出版單位: 上海三聯
 出版日期: 2015.03
 進貨日期: 2018/4/25
 ISBN: 9787542650641
 開  本: 32 開    
 定  價: 240
 售  價: 192
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編輯推薦:

1.一代國學宗師、大隱儒士愛新覺羅·毓鋆沉潛臺灣六十餘年,書院講經真實記錄,敢於直面現實,直指當下人生.
2.讀《毓老師說中庸》,增強民族自信心,正如毓老師說:“入中國則中國之,所有宗教都有末世,只有中國思想沒有末世,中國文化是生生不息、是永恆.”
3. 中國歷代對經典的注解,從秦始皇到清朝都不敢把真經義講出來,幾千年來講學術都是奉旨行事.看《毓老師說中庸》,依經解經,鉤玄提要,貫通六經,取譬時事,發明經義;看毓老師罵人,活現了當時的課堂.
4.
5.他是隱士,傳授的卻是治國平天下的學問;他是滿人,發揚的卻是華夏奧旨;他自幼遍享王府鐘鳴鼎食、錦衣玉飯,中年後卻對清苦生涯安之若素;他曾經活躍於歷史政治舞臺,驚天動地,來台後卻旋即隱居民間,默默傳授中國學問,前後長達六十餘年,這就是一代奇人、經學宗師愛新覺羅·毓鋆.
★毓老沉潛臺灣六十餘年,潛心修成《大學》《中庸》《孫子兵法》,更有自己的論語經《毓老師說》,國學必讀!
★蔣勳說紅樓夢紀念版(全8冊)紀念曹雪芹誕辰300周年,蔣勳傾情修訂
★國學巨擘愛新覺羅·毓鋆親傳弟子,劉君祖完全破解易經密碼(全6冊)紅樓夢看蔣勳,易經看劉君祖!


內容簡介:

《毓老師說中庸》是毓老師講授《中庸》這一部經典的真實記錄,真實地反映了毓老師依經解經的特色.
《中庸》與《大學》、《論語》,均為孔學入門之書,也是中國學問入門之書.毓老師認為《中庸》與《大學》乃儒家思想精華之所在,是儒學眾經之膽,比佛家的《心經》、《金剛經》還要好.
毓老師講《中庸》首揭“用中”,《中庸》講《易經》之道,與《大易》相表裡.以《中庸》建設自信心,也知道該做什麼,人必有主宰才能站得住.
毓老師說,中國是廣義的中國,是中道之國.天下文化的境界就是“中庸”.“中庸”就是用中,誰能用中道,誰就是中國人.中道之國,沒有邊際.


作者簡介:

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011) 清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名.毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀.師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啟超、陳寅恪等國學大家,習經史子集之學.
1947年被蔣介石監管至臺灣,在臺灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體採訪,本《易經》以為體,而據《春秋》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業.
毓老一生倡經世致用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機.2011年3月20日於臺北市家中辭世,享壽一百零六歲.


圖書目錄:

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
《中庸》原文


章節試讀:

1.
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,開首三句,乃是《中庸》全書之主旨,講體用之道,將天人思想包括無遺.有處世經驗了,再融會貫通,方知為處世之不二法門.
“在明明德,在親民,在止於至善”,《大學》的“在”,與《中庸》的“之謂”,均為肯定詞,知道就要行,能知能行.
“天命之謂性”,“之謂”,就是,是肯定的,天命就是性.“在天曰命,在人曰性”,何以說知天、知命,而不說“知性”?“繼之者,善也;成之者,性也” (《易·繫辭上傳》),不明乎善,不誠乎身矣,“誠者,天之道”.性,是體;善,是用.善,是天之道的用.不明天之道,就不懂人之道.
中國人最會用性之善.善是性的用,“繼之者,善也;成之者,性也”,天命之謂性,知自己性之所在才能成德,故“不知命,無以為君子”(《論語·堯曰》).
“率”,順也,前面有一東西存在.順性就是道,盡此之謂,性外無別道.性,是大本;良知良能,是性之用.
行性之道,即本良知良能去做.人人皆有性,人人皆可率性,“性相近”,本性相同;“習相遠”,習性,情也,因環境而異.能知就能行,知行合一之謂學.
“率性之謂道”,人人皆有道,人人皆可以為堯舜.“修道之謂教”,修“率性”就是教,教育在引發人性,喚醒良知.“夫孝,德之本也,教之所由生也”(《孝經·開宗明義》),善性之本.
頭腦必要清楚,對任何事才能分析清楚.以孔子之智,猶“五十而知天命”,到五十歲了才知天命,那他是經過什麼步驟以後才知天命?經過“不惑”,“四十而不惑”(《論語·為政》),不惑即不欲.有欲還能知天命?嗜欲深者,天機淺.惑與欲如打不破,根本無法達天命.懂得天命了,就懂順著人性做事.
人要是沒有人性,能對人類有貢獻?讀書人要明理,一個明理的人能不愛國?讀書要改變氣質,氣質是慢慢修的.私情是一件事,正義更是一件事.懂得義了,見義必為,勇也.
要啟發智慧,好好努力,“時乘六龍以禦天”.必學實學,現在“救死惟恐不暇”(《孟子·梁惠王上》雲“此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉”),還扯閑?人的鬥爭——與欲鬥爭太難了!四十歲到五十歲是與欲鬥爭,“男人要壞,四十開外”.
什麼人可以真正知天命?應“無所住而生其心”(《金剛經》),人心都如鏡了,則“不迎不將”(《莊子·應帝王》).必練習做到此一程度.
西藏本來社會階級分明,一解放後,奴隸變成主人,西藏人翻身了.
英國佔領香港有什麼法?收回卻說要法.不可因為政爭而毀了臺灣,如有戰爭,臺灣就毀了,絕對不可以有戰爭.必得有智慧與渾蛋劃清界線.政客並不代表民,使他動而有悔,成為孤家寡人,即釜底抽薪.
證嚴能號召四百萬人,是以德.領導社會的是德,能言行一致.證嚴的智慧,完全是她清修的功夫得來的,生活過得清苦.必得求真.
聖嚴的文筆好,但是口才不行,我對他說:“你不講,大家都還懂.你一講,大家都糊塗了!”人貴乎有自知之明.
必要有群德,不能不為子孫謀,不能完全任人宰割.因為“賢人在下位而無輔,是以動而有悔也”(《易·乾·文言》),沒有希望,正是因為沒有智慧.
不知結果即是禍.百姓不懂,無聊話會影響百姓.現在大學生什麼都有,就是沒有腦,臺灣教育弄至此.
凡事皆操之在己.有了智慧,為了生存不能不投一點“機”,現在可不能等閒視之,日本將隨著美國扁.一民族的力量,不是數字所能表現的.現在中國絕對要出美國的洋相,今後中國絕對是“寸土不失”,任何一塊土都不丟,此時也.
人必要有識時之智,要真正能不惑於欲.必要盡己之本能,絕不能借助外力,我總說“自求多福”在此.
“率性之謂道”,是先覺者,順著人性做事;“修道之謂教”,是後覺者,跟著學.人性就是道,“道不遠人,人之為道而遠人”.“不失赤子之心”,就是大人、聖人.人的赤子之心特別短,偽太可怕了!如好面子,也是欲.人就是人,“還沒死,怎能不想?”想是一回事,可以不做.想與做,兩回事.想,意淫.出家不容易,人要學真.
我離家時已經有兒子,有人的經驗.釋迦生子,半路出家易修成,是過來人.不結婚,違背上帝的意思,是人就得想人的事.
人到了社會,在環境下,有時為了職業,得做缺德事.修行,是為別人做好事.沒有想,不容易;沒有做,就可以了.
天下最難的就是克己,“克己復禮”是功夫.我畫千張觀音,千佛刊經,修廟,替父母求冥福、冥壽.一個人必要能夠管理自己,最難以克制的就是自己的欲.惑於欲,好名、好利、好色都是貪,只是方式不一而已.“克己復禮”就是行仁,根基深,可經由克己的功夫回到聖賢路子.
我四十歲,“滿洲國”垮臺了,我才懂得“克己復禮”,自此“長白又一村”.
程朱理學、宋明理學,並不是“孔學”,每人都自以為是“真孔”.歷代講學者代表一個時代,皆非真孔.只要有思想,都可以發揮.
我用“夏學”一詞,因為“夏,中國之人也”(《說文解字》,下簡稱《說文》),只要是中國人的學問全都收.大陸有《中國傳統文化叢書》.
中國要“現代化”,不是“西化”,現代化並不等同於西化,要“因而不失其新”.
做學問要客觀,必須有根據,絕不可以臆說,所以要“依經解經”,以還中國學術的本來面目.
“萬物並育而不相害,道並行而不相悖”,就看誰能發揮.看別人好,心裡不舒服,即是嫉妒.
何以學《易》可以無大過?“五十以學《易》,可以無大過”(《論語·述而》),“五十而知天命”,“不琩隡w,或承之羞”,“不占而已矣”(《論語·子路》).“禮,天理之節文也”(朱熹《論語集注·顏淵》).要把思想變成行為,才是實學,才有作用.
一個張良使劉邦得了江山.張良之志,在消滅暴秦;成功了,從赤松子遊.有智,功成身退,“知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!”(《易·乾·文言》)我在清亡的邊緣長大,知足還能往前奮鬥.
不懂得感恩就是畜牲,以德養智,什麼都可以缺,絕不可以缺德,臺灣人就是欺軟怕硬.
練習思想,思想沒有固定,故稱“聖之時者”.儒家讚美水,說“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《論語·子罕》)、“智者樂水”(《論語·雍也》),即喻隨“時”變.
如將堯、舜當歷史講,那與今天無關;當思想,就不同.堯、舜是聖王,但何以他們的兒子都不好?此乃立說之伏筆.
經書是思想,即“況”.《春秋》為況,借事明義,不是歷史.《尚書》首堯、舜,《春秋》隱為桓立,皆明“讓”之義.書有古今,但思想無新舊.後學乃是“學而知之者”(《論語·季氏》),所以必用古人的智慧啟發自己的智慧.要作活學問,而不是死背書.

 
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