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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
花園裡的哲學
 作  者: (西)聖地亞哥•貝魯埃特
 出版單位: 北京聯合
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2019/12/27
 ISBN: 9787559627988
 開  本: 32 開    
 定  價: 660
 售  價: 528
  會 員 價: 484

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內容簡介:

1.花園作為美的象徵,是很多人內心的美好之地。國內尚無從哲學、歷史、數學、建築學、社會學、藝術等多學科角度講述花園文化的通識作品,本書能讓讀者全方位了解花園文化;

2.作者是哲學博士,人類學學士,學術背景深厚,同時擁有詩人、園丁等多重身份,整部作品旁徵博引,論述精妙有趣;

3.全書體系嚴謹完整,除24節正文內容,還有關於花園文化的術語解釋、名人介紹內容,以及正文部分的注解。既有學術意義和思辨精神,又富於人文情懷;

4.西班牙圖書4.5星好評。

5.裝幀設計精美蘊藉,紙張柔和。



在哲學領域,針對花園的研究少之又少,但實際上,蕞早的哲學流派就誕生自花園。從巴比倫的空中花園到現代城市“綠色游擊隊”的生態園,充滿智慧的花園一直是人類社會的生動投射。

本書是一部優秀的編年體、主題式花園哲學史,跨越了學科界限,梳理了花園文化與哲學、數學、建築學、社會學、藝術等多學科之間的微妙關係和交互影響。全書體系嚴謹完整,24節正文篇目既是編年式,也是主題式的,每一章都自成一派,但又關聯緊密。除此之外,還有關於花園文化的術語解釋、名人介紹,以及對正文部分的詳細、精妙的注解。

這是一次有哲學家、思想家、建築師和歷史作家相伴的花園之旅,讓人們用更全面、更客觀的視角,探索美好生活的真正含義。


作者簡介:

圣地?哥·??埃特

1961年生于西班牙潘普洛?。人???士、哲?博士(博士?文?目?《?托邦的花?:?理,美?与政治》)、作家、教授、?人、?丁,自?花?哲?家。作品?材?泛,包括散文集《?情象棋?》,?集《?背?物》,故事集《?用的激情》,小?《?了不死去》《不?再?》,等等。?居伊比??,在花??作和?作之余教授哲?和社???程。

本???之前,作者建了一座小花?,?自除草、翻晒、清?、耕种,用?????作的??老茧的?手?下?些文字。他眼??一片荒?的土地逐?繁茂,??人??土,熟知了各种??用具和?本以外的知?,更加欣?和尊重??工人。他也磨?了耐心、?性,更加懂得感恩,也正是?些美德,?本??芽、?花、?果。


圖書目錄:

土地的准?

?托邦的?事和花?的??:??美好生活的土地

第一章 ?古希腊??到中世?:花?——?托邦前的?托邦

第一? 花?的概念或概念的花?:思考花?,?哲??花?

第二? ?源及?喻:象征的起源

第三? 古希腊哲?家?的花?

第四? 空???:古??的花?

第五? 基督教:“封?的花?”,?居的天地

第六? 云端之上的花?:???的思念,?天?的怀?

第七? ?泉的?言:阿拉伯人?治西班牙?期的花?

第八? ??景的情感和投向?部的??

第二章 ?文?复?到巴洛克:建筑?花?的?律或新的??伊甸?

第九? 理性地充?感情的花?或文?复??期花?的美妙?光

第十? ?于?托邦老生常?的??主?

第十一? 透?的科?或??的??

第十二? 征服?限?空:巴洛克花?

第三章 18至19世?——阿卡迪?与?托邦之?:?景式花?的篇章文本、托?和?境

第十三? 精神花?的起源或与?景融合的天?

第十四? ?所精神的神性??与?形

第十五? ?梭的陵墓与亡者的花?

第十六? ??的??表?:密林?的?墟和如?的偏僻?宇

第十七? ?景???的??:一部?行小?

第十八? 被?忘的??——用???思考:散步作?一?文化活?萌生

第十九? 植物迷?或模棱?可交?的花?

第四章 ?20世?到未?:理想城市的再?造或田?牧歌式神?的再度??

第二十? ?用?托邦:公共公?、工人花?和田?城市 ?

第二十一? ?代花?的理?与??,或功能的异位

第二十二? 修正?托邦地?的一?建?:?反?托邦到生??托邦 ?

第二十三? ?托邦式?植崇拜:科幻作品中植物的自然史

第二十四? 花期与告?:花?——哲??法

??表

人名注?表

尾注


章節試讀:

第四節 空間詩學:古羅馬的花園

公元前1 世紀之前的羅馬人似乎忽略了休閒花園的存在,只對多姆斯(domus)55 裡的菜園感興趣,在那裡,他們種植蔬菜、豆類和其他可食用的水果,以此滿足日常生活的需要,除此之外,他們還會種植藥草和少量鮮花,以便在宗教慶典上裝飾祭壇或者陵墓。拉丁語中的“hortus”一詞來自希臘語中的“khortos”,意為“區域”“園子”,用來形容屬於每個家庭的一片土地,面積大約是兩套,享有財產權的公民才能擁有。這種原始的花園- 食品供給地(heredium)是交給家裡的母親打理的,受家庭守護神拉萊斯(Lares)的保護。人們崇拜家庭守護神,也崇拜普裡阿普斯(Priapus)和弗洛拉(Flora),多虧了這些神明,人們才能夠慶祝土地的富饒多產。後來,帝國的土地延伸到東部的地中海。當時,美索不達米亞、埃及、波斯、希臘這些被占領的古代文明已經發展起豐富的花園文化,入侵者被那裡精緻、高雅、燦爛的文化所征服,認為它們優於自己的文化。巴裡東曾十分巧妙地形容了東方文明激發羅馬人想象力的過程:“那些帶著東方戰利品歸來的將軍,頭腦裡裝著樂園的樣子,口袋裡裝著能將其實現的東西”。56

大約在公元前1 世紀中葉蘇拉(Sulla)專政時期,源自東方的財富讓人們開始追求精緻的感受、奢華的享受、人工的雕飾和富足的生活等錢財所能帶來的東西,他們開始建造豪華的住宅,裡面有著同樣豪華的花園,還建了寺廟、噴泉、競技場、賽馬場、鳥舍、岩洞、池塘等人們能夠想到的、追隨東方時尚的東西。古羅馬的花園一開始很簡單,基本就是種著一些開花植物、香草或藥材的簡易生產園。後來,在富有的名流和有權勢的貴族的城市住宅中,又大又精緻的娛樂花園誕生了,而在他們的鄉村別墅,農業開墾工作也開始按照精緻的審美標準進行。在此之前,菜園裡的土地是用來提供養分的,與人類之間只存在最基本的關係,但到了後來,精心設計的花園成了展示物質財富的手段。同時,花園還成了威望和權力的象徵,有時甚至是皇權的象徵,政治陰謀的舞台。貴族們對花園的熱愛,以及對田產管理的缺失,影響了糧食生產,進而導致了奧古斯都皇帝時期的糧食短缺問題。57 維吉爾等作家後來便加入到了振興農業的行動中。鑒於上面提到的情況,維吉爾在《農事詩》(Georgica)一書中對花園避而不談,而是歌頌田園的美好、簡樸的農村生活的幸福以及農民工作的高尚。

東方文化對古羅馬的影響還體現在房屋建築的設計上。原始的古羅馬住宅多姆斯是中間有一個庭院的封閉式建築,後來根據古希臘後期的審美進行了擴建,加入了更多庭院、一處寬闊的列柱中庭和一座繁茂的花園,這時的花園不再是實用性或輔助性的組成部分,而是成了一個中心區域,而且有著最佳的觀賞視角。同時,還對鄉村別墅和豪華別墅做了區分,鄉村別墅是位於鄉村或郊區的莊園,主要進行生產活動,用“hortus”這個單數形式的詞來表示。豪華別墅則坐落於城市或近郊,是宮殿式的建築,用“horti”這個複數形式的詞來表示。古希臘人發展的邏輯比例和建設統一的原則,在古羅馬人那裡變得更加複雜,也得到了進一步發展,而且,羅馬人還創造性地把對和諧的追求變為一門科學。

源自東方的新式喜好中,還包括對樹籬和灌木的藝術修剪。人們按照雕塑的形狀,將黃楊、柏樹、香桃木、桂樹和其他小葉灌木打造出各種樣式,既有幾何形狀(稜柱、圓錐、金字塔),也有人像(肖像、半身像、群像),甚至還有字母。小普林尼(Plinius the Younger)在他的一封書信中就提到了這種奇特的喜好:“一小塊草坪,另一邊僅有一棵黃楊,上面卻有上千個圖案,有時是字母,代表著主人或工匠的名字。”58這種工藝被羅馬人稱作“灌木修剪技術”(ars topiaria),這個詞組來源於“topia-orum”,意為“人造花園”,而“topia-orum”又源自希臘語中的“topion”,意為“田野”。直至公元2 世紀,“hortulanus”這個詞才開始用來指代園藝師。


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